Saṃyutta Nikāya (SN) - Tương Ưng Bộ Kinh - The Connected Discourses of the Buddha
[3] Khandhavaggapāḷi - Thiên Uẩn - The Book of the Aggregates
*****
[03] Diṭṭhi Saṃyutta
Tương Ưng Kiến
Connected Discourses on View
01. Sotāpattivaggo – Phẩm Dự Lưu – Stream-Entry
♦ 1. Vātasuttaṃ (SN 24.1) – I. Gió (Tạp 7, Ðại 2,45a) (S.iii,202) – 1. (1) Winds
| ♦ 206. ekaṃ samayaṃ bhagavā sāvatthiyaṃ viharati jetavane. bhagavā etadavoca — |
1-2) Nhân duyên ở Sāvatthī... Thế Tôn nói với các Tỷ-kheo: |
1-2) At Sāvatthī… |
| “kismiṃ nu kho, bhikkhave, sati, kiṃ upādāya, kiṃ abhinivissa evaṃ diṭṭhi uppajjati — ‘na vātā vāyanti, na najjo sandanti, na gabbhiniyo vijāyanti, na candimasūriyā udenti vā apenti vā esikaṭṭhāyiṭṭhitā’”ti? | -- Do có cái gì, này các Tỷ-kheo, do chấp thủ cái gì, do thiên chấp cái gì, (tà) kiến này khởi lên: "Gió không thổi, sông không chảy, đàn bà mang thai không sanh, mặt trăng, mặt trời không mọc hay không lặn. Tất cả đều đứng vững như cột trụ"? | — “Bhikkhus, when what exists, by clinging to what, by adhering to what, does such a view as this arise: ‘The winds do not blow, the rivers do not flow, pregnant women do not give birth, the moon and sun do not rise and set but stand as steady as a pillar′?” (249) |
| ♦ “bhagavaṃmūlakā no, bhante, dhammā bhagavaṃnettikā bhagavaṃpaṭisaraṇā. sādhu vata, bhante, bhagavantaññeva paṭibhātu etassa bhāsitassa attho. bhagavato sutvā bhikkhū dhāressantī”ti. “tena hi, bhikkhave, suṇātha, sādhukaṃ manasi karotha; bhāsissāmī”ti. “evaṃ, bhante”ti kho te bhikkhū bhagavato paccassosuṃ. bhagavā etadavoca — |
3) -- Ðối với chúng con, bạch Thế Tôn, các pháp lấy Thế Tôn làm căn bản, lấy Thế Tôn làm lãnh đạo, lấy Thế Tôn làm chỗ nương tựa. Lành thay, bạch Thế Tôn! Thế Tôn hãy nói cho chúng con ý nghĩa của lời dạy ấy. Sau khi nghe lời dạy của Thế Tôn, các Tỷ-kheo sẽ thọ trì. -- Vậy này các Tỷ-kheo, hãy nghe và suy nghiệm kỹ, Ta sẽ giảng. -- Thưa vâng, bạch Thế Tôn. Các Tỷ-kheo ấy vâng đáp Thế Tôn. Thế Tôn nói như sau: |
3) — “Venerable sir, our teachings are rooted in the Blessed One….” |
| ♦ “rūpe kho, bhikkhave, sati, rūpaṃ upādāya, rūpaṃ abhinivissa evaṃ diṭṭhi uppajjati — ‘na vātā vāyanti, na najjo sandanti, na gabbhiniyo vijāyanti, na candimasūriyā udenti vā apenti vā esikaṭṭhāyiṭṭhitā’ti. | 4) -- Do có sắc, này các Tỷ-kheo, do chấp thủ sắc, do thiên chấp sắc, (tà) kiến này khởi lên: "Gió không thổi, sông không chảy, đàn bà có thai không sanh, mặt trăng, mặt trời không mọc hay không lặn. Tất cả đều đứng vững như cột trụ". | 4) — “When there is form, bhikkhus, by clinging to form, by adhering to form, such a view as this arises: ‘The winds do not blow … but stand as steady as a pillar.’ |
| vedanāya sati ... pe ... saññāya sati... saṅkhāresu sati... | 5-7) Do có thọ... có tưởng... có các hành... | 5-7) When there is feeling … perception … volitional formations … |
| viññāṇe sati, viññāṇaṃ upādāya, viññāṇaṃ abhinivissa evaṃ diṭṭhi uppajjati — ‘na vātā vāyanti, na najjo sandanti, na gabbhiniyo vijāyanti, na candimasūriyā udenti vā apenti vā esikaṭṭhāyiṭṭhitā’ti. | 8) Do có thức, này các Tỷ-kheo, do chấp thủ thức, do thiên chấp thức, (tà) kiến này khởi lên: "Gió không thổi... Tất cả đều đứng vững như cột trụ". | 8) … consciousness, by clinging to consciousness, by adhering to consciousness, such a view as this arises: ‘The winds do not blow … but stand as steady as a pillar.’ |
| taṃ kiṃ maññatha, bhikkhave, rūpaṃ niccaṃ vā aniccaṃ vā”ti? “aniccaṃ, bhante”. “yaṃ panāniccaṃ, dukkhaṃ vā taṃ sukhaṃ vā”ti? “dukkhaṃ, bhante” . “yaṃ panāniccaṃ, dukkhaṃ vipariṇāmadhammaṃ, api nu taṃ anupādāya evaṃ diṭṭhi uppajjeyya — ‘na vātā vāyanti, na najjo sandanti, na gabbhiniyo vijāyanti, na candimasūriyā udenti vā apenti vā esikaṭṭhāyiṭṭhitā’”ti? “no hetaṃ, bhante”. |
9) Các Ông nghĩ thế nào, này các Tỷ-kheo, sắc là thường hay vô thường? -- Là vô thường, bạch Thế Tôn. -- Cái gì vô thường là khổ hay lạc? -- Là khổ, bạch Thế Tôn. -- Cái gì vô thường, khổ, chịu sự biến hoại, nếu không chấp thủ cái ấy, thời có thể khởi lên (tà) kiến: "Gió không thổi... Tất cả đều đứng vững như cột trụ"? -- Thưa không, bạch Thế Tôn. |
9) “What do you think, bhikkhus, is form permanent or impermanent? … [203] |
| ♦ “vedanā niccā vā aniccā vā”ti... “saññā... saṅkhārā... | 10-12) -- Thọ... Tưởng... Các hành... | ... |
| viññāṇaṃ niccaṃ vā aniccaṃ vā”ti? “aniccaṃ, bhante”. “yaṃ panāniccaṃ dukkhaṃ vā taṃ sukhaṃ vā”ti? “dukkhaṃ, bhante”. “yaṃ panāniccaṃ dukkhaṃ vipariṇāmadhammaṃ, api nu taṃ anupādāya evaṃ diṭṭhi uppajjeyya — ‘na vātā vāyanti, na najjo sandanti, na gabbhiniyo vijāyanti, na candimasūriyā udenti vā apenti vā esikaṭṭhāyiṭṭhitā’”ti? “no hetaṃ, bhante”. |
13) ... Thức là thường hay vô thường? -- Là vô thường, bạch Thế Tôn. -- Cái gì vô thường, là khổ hay lạc? -- Là khổ, bạch Thế Tôn. -- Cái gì vô thường, khổ, chịu sự biến hoại, nếu không chấp thủ cái ấy, thời có thể khởi lên (tà) kiến: "Gió không thổi... Tất cả đều đứng vững như cột trụ"? -- Thưa không, bạch Thế Tôn. |
13) ... Is consciousness permanent or impermanent?” — “Impermanent, venerable sir.” … “But without clinging to what is impermanent, suffering, and subject to change, could such a view as that arise?” — “No, venerable sir.” |
| “yampidaṃ {yamidaṃ (aññattha)} diṭṭhaṃ sutaṃ mutaṃ viññātaṃ pattaṃ pariyesitaṃ anuvicaritaṃ manasā tampi niccaṃ vā aniccaṃ vā”ti? “aniccaṃ, bhante”. “yaṃ panāniccaṃ dukkhaṃ vā taṃ sukhaṃ vā”ti? “dukkhaṃ, bhante”. “yaṃ panāniccaṃ dukkhaṃ vipariṇāmadhammaṃ, api nu taṃ anupādāya evaṃ diṭṭhi uppajjeyya — ‘na vātā vāyanti, na najjo sandanti, na gabbhiniyo vijāyanti, na candimasūriyā udenti vā apenti vā esikaṭṭhāyiṭṭhitā’”ti? “no hetaṃ, bhante”. |
14) -- Cái gì được thấy, được nghe, được nghĩ đến, được biết, được đạt đến, được tìm cầu, được ý tư duy; cái ấy là thường hay vô thường? -- Là vô thường, bạch Thế Tôn? -- Cái gì vô thường là khổ hay lạc? -- Là khổ, bạch Thế Tôn. -- Cái gì vô thường, khổ, chịu sự biến hoại, nếu không chấp thủ cái ấy, thời có thể khởi lên (tà) kiến: "Gió không thổi... Tất cả đều đứng vững như cột trụ"? -- Thưa không, bạch Thế Tôn. |
14) “That which is seen, heard, sensed, cognized, attained, sought after, and ranged over by the mind: (250) is that permanent or impermanent?” — “Impermanent, venerable sir.” — “Is what is impermanent suffering or happiness?” — “Suffering, venerable sir.” “But without clinging to what is impermanent, suffering, and subject to change, could such a view as that arise?” — “No, venerable sir.” |
| ♦ “yato kho, bhikkhave, ariyasāvakassa imesu ca {imesu chasu (sī. syā. kaṃ. pī.) evamuparipi} ṭhānesu kaṅkhā pahīnā hoti, dukkhepissa kaṅkhā pahīnā hoti, dukkhasamudayepissa kaṅkhā pahīnā hoti, dukkhanirodhepissa kaṅkhā pahīnā hoti, dukkhanirodhagāminiyā paṭipadāyapissa kaṅkhā pahīnā hoti — ayaṃ vuccati, bhikkhave, ariyasāvako sotāpanno avinipātadhammo niyato sambodhiparāyano”ti. paṭhamaṃ. | 15) -- Khi nào vị Thánh đệ tử, này các Tỷ-kheo, đối với sáu xứ này, nghi hoặc được đoạn trừ; đối với khổ, nghi hoặc được đoạn trừ; đối với khổ tập khởi, nghi hoặc được đoạn trừ; đối với khổ đoạn diệt, nghi hoặc được đoạn trừ; đối với con đường đưa đến khổ đoạn diệt, nghi hoặc được đoạn trừ; như vậy, này các Tỷ-kheo gọi là bậc Thánh đệ tử đã chứng được Dự lưu, không còn bị thối đọa, quyết chắc hướng đến giác ngộ. | 15) — “When, bhikkhus, a noble disciple has abandoned perplexity in these six cases, (251) and when, further, he has abandoned perplexity about suffering, the origin of suffering, the cessation of suffering, and the way leading to the cessation of suffering, he is then called a noble disciple who is a stream-enterer, no longer bound to the nether world, fixed in destiny, with enlightenment as his destination.” |
♦ 2. Etaṃmamasuttaṃ (SN 24.2) – II. Cái Này Là Của Tôi. (S.iii,203) – 2. (2) This Is Mine
| ♦ 207. sāvatthinidānaṃ. “kismiṃ nu kho, bhikkhave, sati, kiṃ upādāya, kiṃ abhinivissa evaṃ diṭṭhi uppajjati — ‘etaṃ mama, esohamasmi, eso me attā’”ti? |
1-2) Nhân duyên ở Sāvatthī... -- Do có cái gì, này các Tỷ-kheo, do chấp thủ cái gì, do thiên chấp cái gì, (tà) kiến này được khởi lên: "Cái này là của tôi, cái này là tôi, cái này là tự ngã của tôi"? |
1-2) At Sāvatthī… — “Bhikkhus, when what exists, by clinging to what, by adhering to what, does such a view as this arise: ‘This is mine, this I am, this is my self’?” |
| bhagavaṃmūlakā no, bhante, dhammā ... pe ... | 3) -- Ðối với chúng con, bạch Thế Tôn, các pháp lấy Thế Tôn làm căn bản... | 3) — “Venerable sir, our teachings are rooted in the Blessed One….” [204] |
| “rūpe kho, bhikkhave, sati, rūpaṃ upādāya, rūpaṃ abhinivissa evaṃ diṭṭhi uppajjati — ‘etaṃ mama, esohamasmi, eso me attā’ti. | 4) -- Do có sắc, này các Tỷ-kheo, do chấp thủ sắc, do thiên chấp sắc, (tà) kiến này được khởi lên: "Cái này là của tôi, cái này là tôi, cái này là tự ngã của tôi". | 4) — “When there is form, bhikkhus, by clinging to form, by adhering to form, such a view as this arises: ‘This is mine, this I am, this is my self.’ |
| vedanāya sati ... pe ... saññāya sati ... saṅkhāresu sati... | 5-7) Do có thọ... tưởng... các hành... | 5-7) When there is feeling … perception … volitional formations … |
| viññāṇe sati, viññāṇaṃ upādāya, viññāṇaṃ abhinivissa evaṃ diṭṭhi uppajjati — ‘etaṃ mama, esohamasmi, eso me attā’”ti. | 8) Do có thức, này các Tỷ-kheo, do chấp thủ thức, do thiên chấp thức, (tà) kiến này được khởi lên: "Cái này là của tôi, cái này là tôi, cái này là tự ngã của tôi". | 8) … consciousness, by clinging to consciousness, by adhering to consciousness, such a view as this arises: ‘This is mine, this I am, this is my self.’ |
| ♦ “taṃ kiṃ maññatha, bhikkhave, rūpaṃ niccaṃ vā aniccaṃ vā”ti? “aniccaṃ, bhante” ... pe ... |
9) Các Ông nghĩ thế nào, này các Tỷ-kheo, sắc là thường hay vô thường? -- Là vô thường, bạch Thế Tôn. -- Cái gì vô thường là khổ hay lạc? -- Là khổ, bạch Thế Tôn. -- Cái gì vô thường, khổ, chịu sự biến hoại, nếu không chấp thủ cái ấy, thời có thể khởi lên (tà) kiến này: "Cái này là của tôi, cái này là tôi, cái này là tự ngã của tôi?" -- Thưa không, bạch Thế Tôn. |
... |
| “vedanā... saññā... saṅkhārā... | 10-12) --. .. Thọ... Tưởng... Các hành... | |
| viññāṇaṃ niccaṃ vā aniccaṃ vā”ti? “aniccaṃ, bhante” ... pe ... api nu taṃ anupādāya evaṃ diṭṭhi uppajjeyya — ‘etaṃ mama, esohamasmi, eso me attā’”ti? “no hetaṃ, bhante”. |
13) Thức là thường hay vô thường? -- Là vô thường, bạch Thế Tôn. -- Cái gì vô thường là khổ hay lạc? -- Là khổ, bạch Thế Tôn. -- Cái gì vô thường, khổ, chịu sự biến hoại, nếu không chấp thủ cái ấy, thời có thể khởi lên (tà) kiến này: "Cái này là của tôi, cái này là tôi, cái này là tự ngã của tôi"? -- Thưa không, bạch Thế Tôn. |
|
| “yampidaṃ diṭṭhaṃ sutaṃ mutaṃ viññātaṃ pattaṃ pariyesitaṃ anuvicaritaṃ manasā tampi niccaṃ vā aniccaṃ vā”ti? “aniccaṃ, bhante”. “yaṃ panāniccaṃ dukkhaṃ vā taṃ sukhaṃ vā”ti? “dukkhaṃ, bhante”. “yaṃ panāniccaṃ dukkhaṃ vipariṇāmadhammaṃ, api nu taṃ anupādāya evaṃ diṭṭhi uppajjeyya — ‘etaṃ mama, esohamasmi, eso me attā’”ti? “no hetaṃ, bhante”. |
14) -- Cái gì được thấy, được nghe, được nghĩ đến, được biết, được tìm cầu, được ý tư duy, cái ấy là thường hay vô thường? -- Là vô thường, bạch Thế Tôn. -- Cái gì vô thường là khổ hay lạc? -- Là khổ, bạch Thế Tôn. -- Cái gì vô thường, khổ, chịu sự biến hoại, nếu không chấp thủ cái ấy, thời có thể khởi lên (tà) kiến này: "Cái này là của tôi, cái này là tôi, cái này là tự ngã của tôi"? -- Thưa không, bạch Thế Tôn. |
|
| ♦ “yato kho, bhikkhave, ariyasāvakassa imesu ca ṭhānesu kaṅkhā pahīnā hoti, dukkhepissa kaṅkhā pahīnā hoti ... pe ... dukkhanirodhagāminiyā paṭipadāyapissa kaṅkhā pahīnā hoti — ayaṃ vuccati, bhikkhave, ariyasāvako sotāpanno avinipātadhammo niyato sambodhiparāyano”ti. dutiyaṃ. | 15) -- Khi nào vị Thánh đệ tử, này các Tỷ-kheo, đối với sáu xứ này, nghi hoặc được đoạn trừ; đối với khổ, nghi hoặc được đoạn trừ;... đối với con đường đưa đến khổ đoạn diệt, nghi hoặc được đoạn trừ; như vậy, này các Tỷ-kheo, gọi là bậc Thánh đệ tử đã chứng được Dự lưu, không còn bị thối đọa, quyết chắc hướng đến giác ngộ. | 15) — “When, bhikkhus, a noble disciple has abandoned perplexity in these six cases … he is then called a noble disciple who is a stream-enterer … with enlightenment as his destination.” |
♦ 3. Soattāsuttaṃ (SN 24.3) – III. Cái Này Là Tự Ngã (S.iii,204) – 3. (3) The Self
| ♦ 208. sāvatthinidānaṃ. | 1-2) Nhân duyên ở Sāvatthī... | 1-2) At Sāvatthī… |
| “kismiṃ nu kho, bhikkhave, sati, kiṃ upādāya, kiṃ abhinivissa evaṃ diṭṭhi uppajjati — ‘so attā, so loko, so pecca bhavissāmi nicco dhuvo sassato avipariṇāmadhammo’”ti? | -- Do có cái gì, này các Tỷ-kheo, do chấp thủ cái gì, do thiên chấp cái gì, (tà) kiến này khởi lên: "Cái ấy là tự ngã, cái ấy là thế giới. Sau khi chết, cái ấy sẽ thường còn, thường hằng, thường trú, không chịu sự biến hoại"? | — “Bhikkhus, when what exists, by clinging to what, by adhering to what, does such a view as this arise: ‘That which is the self is the world; having passed away, that I shall be—permanent, stable, eternal, not subject to change′?” (252) [205] |
| bhagavaṃmūlakā no, bhante, dhammā ... pe .... | 3) -- Ðối với chúng con, bạch Thế Tôn, các pháp lấy Thế Tôn làm căn bản... | 3) — “Venerable sir, our teachings are rooted in the Blessed One….” |
| ♦ “rūpe kho, bhikkhave, sati, rūpaṃ upādāya, rūpaṃ abhinivissa evaṃ diṭṭhi uppajjati — ‘so attā, so loko, so pecca bhavissāmi nicco dhuvo sassato avipariṇāmadhammo’ti. | 4) -- Do có sắc, này các Tỷ-kheo, do chấp thủ sắc, do thiên chấp sắc, (tà) kiến này khởi lên: "Cái ấy là tự ngã, cái ấy là thế giới. Sau khi chết, cái ấy sẽ thường còn, thường hằng, thường trú, không chịu sự biến hoại". | 4 — “When there is form, bhikkhus, by clinging to form, by adhering to form, such a view as this arises: ‘That which is the self is the world; having passed away, that I shall be—permanent, stable, eternal, not subject to change’ |
| vedanāya sati ... pe ... saññāya sati... saṅkhāresu sati... | 5-7) ... thọ... tưởng... các hành... | 5-7) When there is feeling … perception … volitional formations … |
| viññāṇe sati, viññāṇaṃ upādāya, viññāṇaṃ abhinivissa evaṃ diṭṭhi uppajjati — ‘so attā, so loko, so pecca bhavissāmi nicco dhuvo sassato avipariṇāmadhammo’”ti. | 8) Do có thức, do chấp thủ thức, do thiên chấp thức, (tà) kiến này khởi lên: "Cái ấy là tự ngã, cái ấy là thế giới. Sau khi chết cái ấy sẽ thường còn, thường hằng, thường trú, không chịu sự biến hoại". | 8) ... consciousness, by clinging to consciousness, by adhering to consciousness, such a view as this arises: ‘That which is the self is the world … not subject to change.’ |
| ♦ “taṃ kiṃ maññatha, bhikkhave, rūpaṃ niccaṃ vā aniccaṃ vā”ti? “aniccaṃ bhante” ... pe ... api nu taṃ anupādāya evaṃ diṭṭhi uppajjeyya — ‘so attā ... pe ... avipariṇāmadhammo’ti? “no hetaṃ, bhante”. |
9) Các Ông nghĩ thế nào, này các Tỷ-kheo, sắc là thường hay vô thường? -- Là vô thường, bạch Thế Tôn. -- Cái gì vô thường là khổ hay lạc? -- Là khổ, bạch Thế Tôn. -- Cái gì vô thường, khổ, chịu sự biến hoại, nếu không có chấp thủ cái ấy, thời có thể khởi lên (tà) kiến này: "Cái ấy là tự ngã, cái ấy là thế giới. Sau khi chết, cái ấy sẽ thường còn, thường hằng, thường trú, không chịu sự biến hoại"? -- Thưa không, bạch Thế Tôn. |
… |
| “vedanā... saññā... saṅkhārā... viññāṇaṃ niccaṃ vā aniccaṃ vā”ti? “aniccaṃ bhante ... pe ... api nu taṃ anupādāya evaṃ diṭṭhi uppajjeyya — ‘so attā ... pe ... avipariṇāmadhammo’”ti? “no hetaṃ, bhante”. |
10-13) ... Thọ... Tưởng... Các hành... Thức là thường hay vô thường? -- Là vô thường, bạch Thế Tôn. -- Cái gì vô thường, là khổ hay lạc? -- Là khổ, bạch Thế Tôn. -- Cái gì vô thường, khổ, chịu sự biến hoại, nếu không chấp thủ cái ấy, thời có thể khởi lên (tà) kiến này: "Cái ấy là tự ngã, cái ấy là thế giới. Sau khi chết, cái ấy sẽ thường còn, thường hằng, thường trú, không chịu sự biến hoại"? -- Thưa không, bạch Thế Tôn. |
|
| “yampidaṃ diṭṭhaṃ sutaṃ mutaṃ viññātaṃ pattaṃ pariyesitaṃ anuvicaritaṃ manasā tampi niccaṃ vā aniccaṃ vā”ti? “aniccaṃ, bhante ... pe ... api nu taṃ anupādāya evaṃ diṭṭhi uppajjeyya — ‘so attā, so loko, so pecca bhavissāmi nicco dhuvo sassato avipariṇāmadhammo’”ti? “no hetaṃ, bhante”. |
14) -- Cái gì được thấy, được nghe, được nghĩ đến, được biết, được đạt tới, được tìm cầu, được ý tư duy, cái ấy là thường hay vô thường? -- Là vô thường, bạch Thế Tôn. -- Cái gì vô thường là khổ hay lạc? -- Là khổ, bạch Thế Tôn. -- Cái gì vô thường, khổ, chịu sự biến hoại, nếu không có chấp thủ cái ấy, thời có thể khởi lên (tà) kiến này: "Cái ấy là tự ngã, cái ấy là thế giới. Sau khi chết, cái ấy sẽ thường còn, thường hằng, thường trú, không chịu sự biến hoại"? -- Thưa không, bạch Thế Tôn. |
|
| ♦ “yato kho, bhikkhave, ariyasāvakassa imesu ca ṭhānesu kaṅkhā pahīnā hoti, dukkhepissa kaṅkhā pahīnā hoti ... pe ... dukkhanirodhagāminiyā paṭipadāyapissa kaṅkhā pahīnā hoti — ayaṃ vuccati, bhikkhave, ariyasāvako sotāpanno avinipātadhammo niyato sambodhiparāyano”ti. tatiyaṃ. | 15) -- Khi nào, này các Tỷ-kheo, vị Thánh đệ tử đối với sáu xứ này, nghi hoặc được đoạn trừ; đối với khổ, nghi hoặc được đoạn trừ;... đối với con đường đưa đến khổ đoạn diệt, nghi hoặc được đoạn trừ; như vậy, này các Tỷ-kheo, được gọi là vị Thánh đệ tử chứng được Dự lưu, không còn thối đọa, quyết chắc hướng đến giác ngộ. | 15) “When, bhikkhus, a noble disciple has abandoned perplexity in these six cases … he is then called a noble disciple who is a stream-enterer … with enlightenment as his destination.” |
♦ 4. Nocamesiyāsuttaṃ (SN 24.4) – IV. Có Thể Không Phải Của Tôi (S.iii,205) – 4. (4) It Might Not Be for Me
| ♦ 209. sāvatthinidānaṃ. | 1-2) Nhân duyên ở Sāvatthī... | 1-2) At Sāvatthī… |
| “kismiṃ nu kho, bhikkhave, sati, kiṃ upādāya, kiṃ abhinivissa evaṃ diṭṭhi uppajjati — ‘no cassaṃ, no ca me siyā, nābhavissa, na me bhavissatī’”ti? | -- Do cái gì, này các Tỷ-kheo, do chấp thủ cái gì, do thiên chấp cái gì, (tà) kiến này khởi lên: "Nếu trước không có ta, thời đã không có của ta. Nếu sẽ không có ta, thời sẽ không có của ta"? | — “Bhikkhus, when what exists, by clinging to what, by adhering to what, does such a view as this arise: ‘I might not be, and it might not be for me; I will not be, [and] it will not be for me′?” (253) |
| bhagavaṃmūlakā no, bhante, dhammā ... pe .... | (Như kinh trên, chỉ có sự sai khác về "tà kiến"). | 3) — “Venerable sir, our teachings are rooted in the Blessed One….” |
| ♦ “rūpe kho, bhikkhave, sati, rūpaṃ upādāya, rūpaṃ abhinivissa evaṃ diṭṭhi uppajjati — ‘no cassaṃ, no ca me siyā, nābhavissa, na me bhavissatī’ti. | 4) — “When there is form, bhikkhus, by clinging to form, by adhering to form, [206] such a view as this arises: ‘I might not be, and it might not be for me; I will not be, [and] it will not be for me.’ | |
| vedanāya sati... saññāya sati... saṅkhāresu sati... viññāṇe sati, viññāṇaṃ upādāya, viññāṇaṃ abhinivissa evaṃ diṭṭhi uppajjati — ‘no cassaṃ, no ca me siyā, nābhavissa, na me bhavissatī’”ti. | When there is feeling … perception … volitional formations … consciousness, by clinging to consciousness, by adhering to consciousness, such a view as this arises: ‘I might not be … it will not be for me.’ | |
| ♦ “taṃ kiṃ maññatha, bhikkhave, rūpaṃ niccaṃ vā aniccaṃ vā”ti? “aniccaṃ, bhante” ... pe ... api nu taṃ anupādāya evaṃ diṭṭhi uppajjeyya — ‘no cassaṃ, no ca me siyā, nābhavissa, na me bhavissatī’ti? “no hetaṃ, bhante”. | ... | |
| “vedanā... saññā... saṅkhārā... viññāṇaṃ niccaṃ vā aniccaṃ vā”ti? “aniccaṃ, bhante ... pe ... api nu taṃ anupādāya evaṃ diṭṭhi uppajjeyya — ‘no cassaṃ, no ca me siyā, nābhavissa, na me bhavissatī’”ti? “no hetaṃ, bhante”. | ||
| “yampidaṃ diṭṭhaṃ sutaṃ mutaṃ viññātaṃ pattaṃ pariyesitaṃ anuvicaritaṃ manasā tampi niccaṃ vā aniccaṃ vā”ti? “aniccaṃ, bhante ... pe ... api nu taṃ anupādāya evaṃ diṭṭhi uppajjeyya — ‘no cassaṃ, no ca me siyā, nābhavissa, na me bhavissatī”ti? “no hetaṃ, bhante”. | ||
| ♦ “yato kho, bhikkhave, ariyasāvakassa imesu ca ṭhānesu kaṅkhā pahīnā hoti, dukkhepissa kaṅkhā pahīnā hoti ... pe ... dukkhanirodhagāminiyā paṭipadāyapissa kaṅkhā pahīnā hoti — ayaṃ vuccati, bhikkhave, ariyasāvako sotāpanno avinipātadhammo niyato sambodhiparāyano”ti. catutthaṃ. | 15) “When, bhikkhus, a noble disciple has abandoned perplexity in these six cases … he is then called a noble disciple who is a stream-enterer … with enlightenment as his destination.” |
♦ 5. Natthidinnasuttaṃ (SN 24.5) – V. Không Có (Tạp 7, Ðại 2,43c) (S.iii,206) – 5. (5) There Is Not
| ♦ 210. sāvatthinidānaṃ. | 1-2) At Sāvatthī… | |
| “kismiṃ nu kho, bhikkhave, sati kiṃ upādāya, kiṃ abhinivissa evaṃ diṭṭhi uppajjati — ‘natthi dinnaṃ, natthi yiṭṭhaṃ, natthi hutaṃ, natthi sukatadukkaṭānaṃ {sukkaṭadukkaṭānaṃ (sī. pī.)} kammānaṃ phalaṃ vipāko; natthi ayaṃ loko, natthi paro loko, natthi mātā, natthi pitā, natthi sattā opapātikā; | -- Do có cái gì, này các Tỷ-kheo, do chấp thủ cái gì, do thiên chấp cái gì, (tà) kiến này khởi lên: "Không có bố thí, không có lễ hy sinh, không có tế tự, không có quả dị thục các nghiệp thiện ác, không có đời này, không có đời khác, không có mẹ, không có cha, không có các loài hóa sanh. | — “Bhikkhus, when what exists, by clinging to what, by adhering to what, does such a view as this arise: (254) ‘There is nothing given, nothing offered, nothing presented in charity; no fruit or result of good and bad actions; no this world, no other world; no mother, no father; no beings who are reborn spontaneously; |
| natthi loke samaṇabrāhmaṇā sammaggatā {samaggatā (ka.)} sammāpaṭipannā ye imañca lokaṃ parañca lokaṃ sayaṃ abhiññā sacchikatvā pavedenti. | Ở đời, không có những vị Sa-môn chánh hạnh, chánh hướng, đã tự mình chứng tri, chứng ngộ đời này và đời khác, và truyền dạy lại. | no ascetics and brahmins faring and practicing rightly in the world who, having realized this world and the other world for themselves by direct knowledge, make them known to others. |
| cātumahābhūtiko {cātummahābhūtiko (sī. syā. kaṃ. pī.)} ayaṃ puriso yadā kālaṅkaroti pathavī pathavīkāyaṃ anupeti anupagacchati, āpo āpokāyaṃ anupeti anupagacchati, tejo tejokāyaṃ anupeti anupagacchati, vāyo vāyokāyaṃ anupeti anupagacchati. ākāsaṃ indriyāni saṅkamanti. | Con người này do bốn đại hợp thành, khi mệnh chung, địa đại trở về trả lại cho địa giới; thủy đại trở về trả lại cho thủy giới; hỏa đại trở về trả lại cho hỏa giới; phong đại trở về trả lại cho phong giới; các căn nhập vào hư không. | This person consists of the four great elements. [207] When one dies, earth returns to and merges with the earth-body; water returns to and merges with the water-body; fire returns to and merges with the fire-body; air returns to and merges with the air-body; the faculties are transferred to space. |
| āsandipañcamā purisā mataṃ ādāya gacchanti. yāva āḷāhanā padāni paññāyanti. kāpotakāni aṭṭhīni bhavanti. bhassantā āhutiyo. | Bốn người gánh quan tài với người nằm trong quan tài là năm, gánh người chết mang đi (đến chỗ hỏa táng), thốt ra những lời tán tụng, các xương trắng như màu bồ câu và những vật cúng dường trở thành tro bụi. | [Four] men with the bier as fifth carry away the corpse. The funeral orations last as far as the charnel ground; the bones whiten; burnt offerings end with ashes. |
| dattupaññattaṃ yadidaṃ dānaṃ {dattupaññattamidaṃ dānaṃ nāma (sabbattha)}. tesaṃ tucchaṃ musā vilāpo ye keci atthikavādaṃ vadanti. bāle ca paṇḍite ca kāyassa bhedā ucchijjanti vinassanti na honti paraṃ maraṇā’”ti? | Chỉ có người ngu mới tán dương bố thí. Lời nói của họ trống không, giả dối, khi họ thuyết có sự sống. Kẻ ngu cũng như người hiền, sau khi thân hoại mạng chung, sẽ đoạn diệt, tiêu thất, không còn tồn tại sau khi chết"? | Giving is a doctrine of fools. When anyone asserts the doctrine that there is [giving and the like], it is empty, false prattle. Fools and the wise are alike cut off and perish with the breakup of the body; after death, they do not exist’?” |
| bhagavaṃmūlakā no, bhante, dhammā ... pe ... | 3)-- Ðối với chúng con, bạch Thế Tôn, các pháp lấy Thế Tôn làm căn bản... | 3) — “Venerable sir, our teachings are rooted in the Blessed One….” |
| “rūpe kho, bhikkhave, sati, rūpaṃ upādāya, rūpaṃ abhinivissa evaṃ diṭṭhi uppajjati — ‘natthi dinnaṃ, natthi yiṭṭhaṃ ... pe ... kāyassa bhedā ucchijjanti vinassanti na honti paraṃ maraṇā’ti. | 4) (Như kinh trên, chỉ khác ở "tà kiến"). | 4) “When there is form, bhikkhus, ... |
| vedanāya sati ... pe ... saññāya sati... saṅkhāresu sati... viññāṇe sati, viññāṇaṃ upādāya, viññāṇaṃ abhinivissa evaṃ diṭṭhi uppajjati — ‘natthi dinnaṃ, natthi yiṭṭhaṃ ... pe ... kāyassa bhedā ucchijjanti vinassanti na honti paraṃ maraṇā’”ti. | when there is feeling … perception … volitional formations … consciousness, by clinging to consciousness, by adhering to consciousness, such a view as this arises: ‘There is nothing given … [208] ... after death they do not exist.’ | |
| ♦ “taṃ kiṃ maññatha, bhikkhave, rūpaṃ niccaṃ vā aniccaṃ vā”ti? “aniccaṃ, bhante ... pe ... api nu taṃ anupādāya evaṃ diṭṭhi uppajjeyya — ‘natthi dinnaṃ, natthi yiṭṭhaṃ ... pe ... kāyassa bhedā ucchijjanti vinassanti na honti paraṃ maraṇā’”ti? “no hetaṃ, bhante”. | ... | |
| “vedanā... saññā... saṅkhārā... viññāṇaṃ niccaṃ vā aniccaṃ vā”ti? “aniccaṃ, bhante ... pe ... api nu taṃ anupādāya evaṃ diṭṭhi uppajjeyya — ‘natthi dinnaṃ, natthi yiṭṭhaṃ ... pe ... kāyassa bhedā ucchijjanti vinassanti na honti paraṃ maraṇā’”ti? “no hetaṃ, bhante”. | ||
| “yampidaṃ diṭṭhaṃ sutaṃ mutaṃ viññātaṃ pattaṃ pariyesitaṃ anuvicaritaṃ manasā tampi niccaṃ vā aniccaṃ vā”ti? “aniccaṃ, bhante ... pe ... api nu taṃ anupādāya evaṃ diṭṭhi uppajjeyya — ‘natthi dinnaṃ, natthi yiṭṭhaṃ ... pe ... ye keci atthikavādaṃ vadanti; bāle ca paṇḍite ca kāyassa bhedā ucchijjanti vinassanti na honti paraṃ maraṇā’”ti? “no hetaṃ, bhante”. | ||
| ♦ “yato kho, bhikkhave, ariyasāvakassa imesu ca ṭhānesu kaṅkhā pahīnā hoti, dukkhepissa kaṅkhā pahīnā hoti ... pe ... dukkhanirodhagāminiyā paṭipadāyapissa kaṅkhā pahīnā hoti — ayaṃ vuccati, bhikkhave, ariyasāvako sotāpanno avinipātadhammo niyato sambodhiparāyano”ti. pañcamaṃ. | “When, bhikkhus, a noble disciple has abandoned perplexity in these six cases … he is then called a noble disciple who is a stream-enterer … with enlightenment as his destination.” |
♦ 6. Karotosuttaṃ (SN 24.6) – VI. Ðối Với Người Hành Ðộng (Tạp 7, Ðại 2,44b) (S.iii,208) – 6. (6) Acting
| ♦ 211. sāvatthinidānaṃ. | 1-2) Nhân duyên ở Sāvatthī... | 1-3) At Sāvatthī… |
| “kismiṃ nu kho, bhikkhave, sati, kiṃ upādāya, kiṃ abhinivissa evaṃ diṭṭhi uppajjati — | -- Do có cái gì, này các Tỷ-kheo, do chấp thủ cái gì, do thiên chấp cái gì, (tà) kiến này khởi lên: | — “Bhikkhus, when what exists, by clinging to what, by adhering to what, does such a view as this arise: (255) |
| ‘karoto kārayato chindato chedāpayato pacato pācāpayato socato socāpayato kilamato kilamāpayato phandato phandāpayato pāṇamatipātayato adinnaṃ ādiyato sandhiṃ chindato nillopaṃ harato ekāgārikaṃ karoto paripanthe tiṭṭhato paradāraṃ gacchato musā bhaṇato karoto na karīyati pāpaṃ. | "Tự làm hay khiến người làm, chém giết hay khiến người chém giết, đốt nấu hay khiến người đốt nấu, gây phiền muộn hay khiến người gây phiền muộn, gây áo não hay khiến người gây áo não, tự mình gây sợ hãi hay khiến người gây sợ hãi, sát sanh, lấy của không cho, phá cửa nhà mà vào cướp bóc, đánh cướp một nhà lẻ loi, chận đường cướp giựt, tư thông vợ người, nói láo, hành động như vậy không có tội ác gì. | ‘When one acts or makes others act, when one mutilates or makes others mutilate, when one tortures or makes others inflict torture, when one inflicts sorrow or makes others inflict sorrow, when one oppresses or makes others inflict oppression, when one intimidates or makes others inflict intimidation, when one destroys life, takes what is not given, breaks into houses, plunders wealth, commits burglary, ambushes highways, seduces another’s wife, utters falsehood—no evil is done by the doer. |
| khurapariyantena cepi cakkena yo imissā pathaviyā pāṇe ekamaṃsakhalaṃ ekamaṃsapuñjaṃ kareyya, natthi tatonidānaṃ pāpaṃ, natthi pāpassa āgamo. | Nếu lấy một bánh xe sắc bén giết hại tất cả chúng sanh trên cõi đất thành một đống thịt, thành một chồng thịt, cũng không vì vậy mà có tội ác, mà gây ra tội ác. | If, with a razor-rimmed wheel, one were to make the living beings of this earth into one mass of flesh, into one heap of flesh, because of this there would be no evil and no outcome of evil. |
| dakkhiṇaṃ cepi gaṅgāya tīraṃ gaccheyya; hananto ghātento chindanto chedāpento pacanto pācento, natthi tatonidānaṃ pāpaṃ, natthi pāpassa āgamo. | Nếu có người đi trên bờ phía Nam sông Hằng giết hại, tàn sát, chém giết, khiến người chém giết, đốt nấu, khiến người đốt nấu, cũng không vì vậy mà có tội ác. | If one where to go along the south bank of the Ganges [209] killing and slaughtering, mutilating and making others mutilate, torturing and making others inflict torture, because of this there would be no evil and no outcome of evil. |
| uttaraṃ cepi gaṅgāya tīraṃ gaccheyya; dadanto dāpento yajanto yajāpento, natthi tatonidānaṃ puññaṃ, natthi puññassa āgamo. | Nếu có người đi trên bờ phía Bắc sông Hằng bố thí, khiến người bố thí, tế lễ, khiến người tế lễ, cũng không vì vậy mà có phước báo. | If one where to go along the north bank of the Ganges giving gifts and making others give gifts, making offerings and making others make offerings, because of this there would be no merit and no outcome of merit. |
| dānena damena saṃyamena saccavajjena natthi puññaṃ natthi puññassa āgamo’”ti. | Bố thí, điều phục, cấm giới, tự chế, tôn trọng sự thật, không có phước đức, không đưa đến phước đức"? | By giving, by taming oneself, by self-control, by speaking truth, there is no merit and no outcome of merit’?” |
| bhagavaṃmūlakā no, bhante, dhammā ... pe ... | 4) -- Ðối với chúng con, bạch Thế Tôn, các pháp lấy Thế Tôn làm căn bản... | 4) — “Venerable sir, our teachings are rooted in the Blessed One….” |
| rūpe kho, bhikkhave, sati, rūpaṃ upādāya, rūpaṃ abhinivissa evaṃ diṭṭhi uppajjati — ‘karoto kārayato ... pe ... natthi puññaṃ natthi puññassa āgamo’ti. vedanāya sati ... pe ... saññāya sati... saṅkhāresu sati... viññāṇe sati, viññāṇaṃ upādāya, viññāṇaṃ abhinivissa evaṃ diṭṭhi uppajjati — ‘karoto kārayato ... pe ... natthi puññaṃ natthi puññassa āgamo’”ti. | (Như kinh trên, chỉ khác phần tà kiến"). | “When there is form, bhikkhus, when there is feeling … perception … volitional formations … consciousness, by clinging to consciousness, by adhering to consciousness, such a view as this arises: ‘When one acts or makes others act … there is no merit and no outcome of merit.’ |
| ♦ “taṃ kiṃ maññatha, bhikkhave, rūpaṃ niccaṃ vā aniccaṃ vā”ti? “aniccaṃ, bhante” ... pe ... api nu taṃ anupādāya evaṃ diṭṭhi uppajjeyya — ‘karoto ... pe ... natthi puññaṃ natthi puññassa āgamo”ti? “no hetaṃ, bhante”. “vedanā... saññā... saṅkhārā... viññāṇaṃ niccaṃ vā aniccaṃ vā”ti? “aniccaṃ, bhante ... pe ... api nu taṃ anupādāya evaṃ diṭṭhi uppajjeyya — ‘karoto kārayato ... pe ... natthi puññaṃ natthi puññassa āgamo’”ti? “no hetaṃ, bhante”. | ||
| “yampidaṃ diṭṭhaṃ sutaṃ mutaṃ viññātaṃ pattaṃ pariyesitaṃ anuvicaritaṃ manasā tampi niccaṃ vā aniccaṃ vā”ti? “aniccaṃ, bhante ... pe ... api nu taṃ anupādāya evaṃ diṭṭhi uppajjeyya — ‘karoto kārayato ... pe ... natthi puññaṃ natthi puññassa āgamo’”ti? “no hetaṃ, bhante”. | ||
| ♦ “yato kho, bhikkhave, ariyasāvakassa imesu ca ṭhānesu kaṅkhā pahīnā hoti, dukkhepissa kaṅkhā pahīnā hoti ... pe ... dukkhanirodhagāminiyā paṭipadāyapissa kaṅkhā pahīnā hoti — ayaṃ vuccati, bhikkhave, ariyasāvako sotāpanno avinipātadhammo niyato sambodhiparāyano”ti. chaṭṭhaṃ. | “When, bhikkhus, a noble disciple has abandoned perplexity in these six cases … he is then called a noble disciple who is a stream-enterer … with enlightenment as his destination.” [210] |
♦ 7. Hetusuttaṃ (SN 24.7) – VII. Nhân (1) (Tạp 7, Ðại 2,44a) (S.iii,210) – 7. (7) Cause
| ♦ 212. sāvatthinidānaṃ. | 1-2) Nhân duyên ở Sāvatthī... | 1-2) At Sāvatthī… |
| “kismiṃ nu kho, bhikkhave, sati, kiṃ upādāya, kiṃ abhinivissa evaṃ diṭṭhi uppajjati — | -- Do có cái gì, này các Tỷ-kheo, do chấp thủ cái gì, do thiên chấp cái gì, (tà) kiến này khởi lên: | — “Bhikkhus, when what exists, by clinging to what, by adhering to what, does such a view as this arise: (256) |
| ‘natthi hetu, natthi paccayo sattānaṃ saṃkilesāya. ahetū appaccayā sattā saṃkilissanti. | "Không có nhân, không có duyên, các loài hữu tình bị nhiễm ô; vô nhân, vô duyên, các loài hữu tình bị nhiễm ô. | ‘There is no cause or condition for the defilement of beings; beings are defiled without cause or condition. |
| natthi hetu, natthi paccayo sattānaṃ visuddhiyā. ahetū appaccayā sattā visujjhanti. | Không có nhân, không có duyên, các loài hữu tình được thanh tịnh; vô nhân, vô duyên, các loài hữu tình được thanh tịnh. | There is no cause or condition for the purification of beings; beings are purified without cause or condition. [There is no action by self, no action by others, no manly action.] |
| natthi balaṃ natthi vīriyaṃ natthi purisathāmo natthi purisaparakkamo. sabbe sattā sabbe pāṇā sabbe bhūtā sabbe jīvā avasā abalā avīriyā | Không có lực, không có tinh tấn, không có nhân lực, không có sự cố gắng của người. Tất cả chúng sanh, tất cả hữu tình, tất cả sinh vật, tất cả sinh mạng đều không tự tại, không lực, không tinh tấn. | There is no power, no energy, no manly strength, no manly exertion. All beings, all living beings, all creatures, all souls are without mastery, power, and energy; |
| niyatisaṅgatibhāvapariṇatā chasvevābhijātīsu sukhadukkhaṃ paṭisaṃvedentī’”ti? | Họ bị dắt dẫn, chi phối bởi định mệnh, bởi điều kiện bộ loại của họ, bởi cá tánh của họ. Họ hưởng thọ khổ, lạc, y theo sáu loại thác sanh của họ"? | moulded by destiny, circumstance, and nature, they experience pleasure and pain in the six classes?” (257) |
| bhagavaṃmūlakā no, bhante, dhammā ... pe ... | 3) -- Ðối với chúng con, bạch Thế Tôn, các pháp lấy Thế Tôn làm căn bản... | 3) — “Venerable sir, our teachings are rooted in the Blessed One….” |
| “rūpe kho, bhikkhave, sati, rūpaṃ upādāya, rūpaṃ abhinivissa evaṃ diṭṭhi uppajjati — ‘natthi hetu, natthi paccayo ... pe ... sukhadukkhaṃ paṭisaṃvedentī’ti . vedanāya sati ... pe ... saññāya sati... saṅkhāresu sati... viññāṇe sati, viññāṇaṃ upādāya, viññāṇaṃ abhinivissa evaṃ diṭṭhi uppajjati — ‘natthi hetu, natthi paccayo ... pe ... sukhadukkhaṃ paṭisaṃvedentī’”ti. | (Như các kinh trên, chỉ khác phần "tà kiến"). | “When there is form, bhikkhus, when there is feeling … perception … volitional formations … consciousness, by clinging to consciousness, by adhering to consciousness, such a view as this arises: ‘There is no cause or condition for the defilement of beings … they experience pleasure and pain in the six classes.’ |
| ♦ “taṃ kiṃ maññatha, bhikkhave, rūpaṃ niccaṃ vā aniccaṃ vā”ti? “aniccaṃ, bhante ... pe ... vipariṇāmadhammaṃ, api nu taṃ anupādāya evaṃ diṭṭhi uppajjeyya — ‘natthi hetu, natthi paccayo ... pe ... sukhadukkhaṃ paṭisaṃvedentī’”ti? “no hetaṃ, bhante”. “vedanā... saññā... saṅkhārā... viññāṇaṃ niccaṃ vā aniccaṃ vā”ti? “aniccaṃ, bhante ... pe ... api nu taṃ anupādāya evaṃ diṭṭhi uppajjeyya — ‘natthi hetu, natthi paccayo ... pe ... sukhadukkhaṃ paṭisaṃvedentī’”ti? “no hetaṃ, bhante”. | ... | |
| “yampidaṃ diṭṭhaṃ sutaṃ mutaṃ viññātaṃ pattaṃ pariyesitaṃ anuvicaritaṃ manasā tampi niccaṃ vā aniccaṃ vā”ti? “aniccaṃ, bhante ... pe ... api nu taṃ anupādāya evaṃ diṭṭhi uppajjeyya — ‘natthi hetu natthi paccayo ... pe ... sukhadukkhaṃ paṭisaṃvedentī’”ti? “no hetaṃ, bhante”. | ||
| ♦ “yato kho, bhikkhave, ariyasāvakassa imesu ca ṭhānesu kaṅkhā pahīnā hoti, dukkhepissa kaṅkhā pahīnā hoti ... pe ... dukkhanirodhagāminiyā paṭipadāyapissa kaṅkhā pahīnā hoti — ayaṃ vuccati, bhikkhave, ariyasāvako sotāpanno avinipātadhammo niyato sambodhiparāyano”ti. sattamaṃ. | “When, bhikkhus, a noble disciple has abandoned perplexity in these six cases … [211] … he is then called a noble disciple who is a stream-enterer … with enlightenment as his destination.” |
♦ 8. Mahādiṭṭhisuttaṃ (SN 24.8) – VIII. Ðạt Tà Kiến (Tạp 7, Ðại 2,44b, 44c) (S.iii,211) – 8. (8) The Great View
| ♦ 213. sāvatthinidānaṃ. “kismiṃ nu kho, bhikkhave, sati, kiṃ upādāya, kiṃ abhinivissa evaṃ diṭṭhi uppajjati — |
1-2) Nhân duyên ở Sāvatthī... -- Do có cái gì, này các Tỷ-kheo, do chấp thủ cái gì, do thiên chấp cái gì, khởi lên (tà) kiến như sau: |
1-2) At Sāvatthī… — “Bhikkhus, when what exists, by clinging to what, by adhering to what, does such a view as this arise: (258) |
| ‘sattime kāyā akaṭā, akaṭavidhā, animmitā, animmātā, vañjhā, kūṭaṭṭhā, esikaṭṭhāyiṭṭhitā; te na iñjanti, na vipariṇamanti {na vipariṇāmenti (pī. ka.)}, na aññamaññaṃ byābādhenti; nālaṃ aññamaññassa sukhāya vā dukkhāya vā sukhadukkhāya vā. | "Có bảy thân không bị làm ra, không làm ra, không bị sáng tạo, không sáng tạo, không sanh sản, thường tại như đỉnh núi, đứng thẳng như trụ đá. Chúng bất động, không chuyển biến, không xâm lăng nhau. Chúng không ảnh hưởng đến lạc hay khổ với nhau, hoặc cả khổ và lạc"? | ‘There are these seven bodies that are unmade, not brought forth, uncreated, without a creator, barren, steady as mountain peaks, steady as pillars. They do not move or change or obstruct each other. None is able to cause pleasure or pain or pleasure-and-pain to others. |
| katame satta? pathavīkāyo, āpokāyo, tejokāyo, vāyokāyo, sukhe, dukkhe, jīve sattame. | 3) Bảy thân ấy là gì? - Ðịa thân, thủy thân, hỏa thân, phong thân, khổ, lạc và thứ bảy là mạng. | 3) What are the seven? They are: the earth-body, the water-body, the fire-body, the air-body, pleasure, pain, and the soul as the seventh. |
| ime satta {jīve. sattime (bahūsu)} kāyā akaṭā, akaṭavidhā, animmitā, animmātā, vañjhā, kūṭaṭṭhā esikaṭṭhāyiṭṭhitā; te na iñjanti, na vipariṇamanti, na aññamaññaṃ byābādhenti; nālaṃ aññamaññassa sukhāya vā dukkhāya vā sukhadukkhāya vā. | Bảy thân này không bị làm ra, không làm ra, không bị sáng tạo, không sáng tạo, không sanh sản, thường tại như đỉnh núi, đứng thẳng như trụ đá. Chúng bất động, không chuyển biến, không xâm lăng nhau, chúng không ảnh hưởng đến lạc hay khổ với nhau, hoặc cả khổ và lạc. | These seven bodies are unmade…. [Herein, there is no killer, no slaughterer, no hearer, no speaker, no knower, no intimater.] (259) |
| yopi tiṇhena satthena sīsaṃ chindati, na sopi kañci {na koci kañci (sī. syā. kaṃ.), na koci taṃ (pī. ka.)} jīvitā voropeti; sattannaṃtveva kāyānamantarena satthaṃ vivaramanupavisati {vivaramanupatati (katthaci) dīghamajjhimesupi}. | 4) Khi một ai dùng lưỡi kiếm sắc bén chém đầu, thời không có ai tước đoạt sanh mạng của ai cả, lưỡi kiếm chỉ rơi vào giữa bảy thân mà thôi. | 4) Even one who cuts off another’s head with a sharp sword does not deprive anyone of life; the sword merely passes through the space between the seven bodies. |
| cuddasa kho panimāni yonipamukhasatasahassāni saṭṭhi ca satāni cha ca satāni | 5) Có tất cả là 1.400.000 chủng loại thác sanh, lại có thêm 6.000 và có thêm 600 nữa. | 5) There are fourteen hundred thousand principal modes of generation, (260) and six thousand, and six hundred; |
| pañca ca kammuno satāni pañca ca kammāni, tīṇi ca kammāni, kamme ca aḍḍhakamme ca dvaṭṭhipaṭipadā, dvaṭṭhantarakappā, chaḷābhijātiyo, aṭṭhapurisabhūmiyo, ekūnapaññāsa ājīvakasate, ekūnapaññāsa paribbājakasate, ekūnapaññāsa nāgavāsasate, vīse indriyasate, tiṃse nirayasate, chattiṃsarajodhātuyo, satta saññīgabbhā, satta asaññīgabbhā, satta nigaṇṭhigabbhā, satta devā, satta mānusā, satta pesācā, satta sarā, satta pavuṭā {sapuṭā (ka.), pavudhā (pī.)}, satta papātā, satta ca papātasatāni, satta supinā, satta supinasatāni, cullāsīti mahākappino {mahākappuno (sī. pī.)} satasahassāni, yāni bāle ca paṇḍite ca sandhāvitvā saṃsaritvā dukkhassantaṃ karissanti. | Có 500 loại nghiệp và năm nghiệp (theo 5 căn), lại có ba nghiệp (về thân, khẩu, ý), lại có toàn nghiệp (thân và khẩu), và bán nghiệp (ý), có 62 đạo, 62 trung kiếp, sáu giai cấp, tám nhân địa, 4.900 sanh nghiệp, 4.900 kẻ du hành, 4.900 chỗ ở của loài Nāga, 2.000 căn, 3.000 cảnh địa ngục, 36 trần giới, 7 tưởng thai, 7 vô tưởng thai, 7 tiết thai, 7 loài Thiên, 7 loài Người, 7 loài quỷ, 7 hồ nước, 7 pavutas (rừng hay hồ nhỏ), 7 papāta (vực thẳm), 700 papāta (vực thẳm), 7 mộng, 700 mộng, có 8 trăm 40 vạn đại kiếp, trong thời gian ấy, kẻ ngu và người hiền sau khi lưu chuyển luân hồi sẽ trừ tận khổ đau. | there are five hundred kinds of kamma, and five kinds of kamma, and three kinds of kamma, and full kamma, and half-kamma; there are sixty-two pathways, sixty-two sub-aeons, six classes, eight stages in the life of man, forty-nine hundred kinds of Ājīvakas, (261) forty-nine hundred kinds of wanderers, forty-nine hundred abodes of nāgas, twenty hundred faculties, thirty hundred hells, thirty-six realms of dust, seven spheres of percipient beings, seven spheres of nonpercipient beings, seven spheres of knotless ones, seven [212] kinds of devas, seven kinds of human beings, seven kinds of demons, seven great lakes, seven kinds of knots, seven hundred [other] kinds of knots, seven precipices, seven hundred [other] precipices, seven kinds of dreams, seven hundred [other] kinds of dreams, eighty-four hundred thousand great aeons through which the foolish and the wise roam and wander, after which they will alike make an end to suffering. |
| tattha natthi imināhaṃ sīlena vā vatena vā tapena vā brahmacariyena vā aparipakkaṃ vā kammaṃ paripācessāmi; paripakkaṃ vā kammaṃ phussa phussa byantīkarissāmīti hevaṃ natthi doṇamite sukhadukkhe pariyantakate saṃsāre, natthi hāyanavaḍḍhane, natthi ukkaṃsāvakaṃse. | 6) Không có lời nguyền: "Với giới hạnh này, với kỷ luật này, với khổ hạnh này hay với Phạm hạnh này, tôi sẽ làm cho chín muồi những nghiệp chưa được thuần thục, hoặc trừ diệt những nghiệp đã thuần thục bởi những nhẫn thọ liên tục, không thể đo lường khổ và lạc với những vật đo lường, trong khi luân hồi không có giảm tăng, không có thặng dư, thiếu thốn. | 6) There is none of this: “By this virtue or vow or austerity or holy life I will make unripened kamma ripen or eradicate ripened kamma by repeatedly experiencing it”—not so! Pleasure and pain are meted out; saṃsāra’s limits are fixed; there is no shortening it or extending it, no advancing forward or falling back. |
| seyyathāpi nāma suttaguḷe khitte nibbeṭhiyamānameva paleti; evameva bāle ca paṇḍite ca nibbeṭhiyamānā sukhadukkhaṃ palentī’”ti? | 7) Ví như một cuộn chỉ được tung ra sẽ được kéo dài đến một mức độ nào đó. Cũng như vậy, kẻ ngu và người hiền sau khi lưu chuyển luân hồi sẽ đoạn tận khổ đau". | 7) Just as, when a ball of string is thrown, it runs away unwinding, so too the foolish and the wise, by unwinding, flee from pleasure and pain′?” (262) |
| ♦ bhagavaṃmūlakā no, bhante, dhammā ... pe ... | 8) -- Ðối với chúng con, bạch Thế Tôn, các pháp lấy Thế Tôn làm căn bản... | 8) “Venerable sir, our teachings are rooted in the Blessed One….” |
| “rūpe kho, bhikkhave, sati, rūpaṃ upādāya, rūpaṃ abhinivissa evaṃ diṭṭhi uppajjati — ‘sattime kāyā akaṭā, akaṭavidhā ... pe ... sukhadukkhaṃ palentī’ti. vedanāya sati ... pe ... saññāya sati... saṅkhāresu sati... viññāṇe sati, viññāṇaṃ upādāya, viññāṇaṃ abhinivissa evaṃ diṭṭhi uppajjati — ‘sattime kāyā akaṭā, akaṭavidhā ... pe ... sukhadukkhaṃ palentī’”ti. | (Như các kinh trên, chỉ khác về "tà kiến"). | “When there is form, bhikkhus, when there is feeling … perception … volitional formations … consciousness, by clinging to consciousness, by adhering to consciousness, such a view as this arises: ‘There are these seven bodies that are unmade … the foolish and the wise, by unwinding, flee from pleasure and pain.’ [213] |
| “taṃ kiṃ maññatha, bhikkhave, rūpaṃ niccaṃ vā aniccaṃ vā”ti? “aniccaṃ, bhante” ... pe ... “yaṃ panāniccaṃ dukkhaṃ vipariṇāmadhammaṃ, api nu taṃ anupādāya evaṃ diṭṭhi uppajjeyya — ‘sattime kāyā akaṭā akaṭavidhā ... pe ... sukhadukkhaṃ palentī’”ti? “no hetaṃ, bhante”. | ... | |
| “yampidaṃ diṭṭhaṃ sutaṃ mutaṃ viññātaṃ pattaṃ pariyesitaṃ anuvicaritaṃ manasā tampi niccaṃ vā aniccaṃ vā”ti? “aniccaṃ, bhante ... pe ... api nu taṃ anupādāya evaṃ diṭṭhi uppajjeyya — ‘sattime kāyā akaṭā akaṭavidhā ... pe ... nibbeṭhiyamānā sukhadukkhaṃ palentī’”ti? “no hetaṃ, bhante”. | ||
| ♦ “yato kho, bhikkhave, ariyasāvakassa imesu ca ṭhānesu kaṅkhā pahīnā hoti, dukkhepissa kaṅkhā pahīnā hoti ... pe ... dukkhanirodhagāminiyā paṭipadāyapissa kaṅkhā pahīnā hoti — ayaṃ vuccati, bhikkhave, ariyasāvako sotāpanno avinipātadhammo niyato sambodhiparāyano”ti. aṭṭhamaṃ. | “When, bhikkhus, a noble disciple has abandoned perplexity in these six cases … he is then called a noble disciple who is a stream-enterer … with enlightenment as his destination.” |
♦ 9. Sassatadiṭṭhisuttaṃ (SN 24.9) – IX. Thế Gian Là Thường (S.iii,213) – 9. (9) The World Is Eternal
| ♦ 214. sāvatthinidānaṃ. | (Như các kinh trên, chỉ khác về "tà kiến". Ở đây "tà kiến" được thay bằng "thế gian là thường"). | 1-2) At Sāvatthī… |
| “kismiṃ nu kho, bhikkhave, sati, kiṃ upādāya, kiṃ abhinivissa evaṃ diṭṭhi uppajjati — ‘sassato loko’”ti? | — “Bhikkhus, when what exists, by clinging to what, by adhering to what, does such a view as this arise: ‘The world is eternal′?” (263) | |
| bhagavaṃmūlakā no, bhante, dhammā ... pe ... | — “Venerable sir, our teachings are rooted in the Blessed One….” | |
| “rūpe kho, bhikkhave, sati, rūpaṃ upādāya, rūpaṃ abhinivissa evaṃ diṭṭhi uppajjati — ‘sassato loko’ti. vedanāya sati ... pe ... saññāya sati... saṅkhāresu sati... viññāṇe sati, viññāṇaṃ upādāya, viññāṇaṃ abhinivissa evaṃ diṭṭhi uppajjati — ‘sassato loko’”ti. | — “When there is form, bhikkhus, when there is feeling … perception … volitional formations … consciousness, by clinging to consciousness, by adhering to consciousness, such a view as this arises: ‘The world is eternal.’ | |
| ♦ “taṃ kiṃ maññatha, bhikkhave, rūpaṃ niccaṃ vā aniccaṃ vā”ti? “aniccaṃ, bhante” ... pe ... vipariṇāmadhammaṃ, api nu taṃ anupādāya evaṃ diṭṭhi uppajjeyya — ‘sassato loko’ti? “no hetaṃ, bhante”. “vedanā ... saññā... saṅkhārā... viññāṇaṃ niccaṃ vā aniccaṃ vā”ti? “aniccaṃ, bhante ... pe ... api nu taṃ anupādāya evaṃ diṭṭhi uppajjeyya — ‘sassato loko’”ti? “no hetaṃ, bhante”. | ... [214] ... | |
| “yampidaṃ diṭṭhaṃ sutaṃ mutaṃ viññātaṃ pattaṃ pariyesitaṃ anuvicaritaṃ manasā tampi niccaṃ vā aniccaṃ vā”ti? “aniccaṃ, bhante”. “yaṃ panāniccaṃ dukkhaṃ vā taṃ sukhaṃ vā”ti? “dukkhaṃ, bhante”. “yaṃ panāniccaṃ dukkhaṃ vipariṇāmadhammaṃ, api nu taṃ anupādāya evaṃ diṭṭhi uppajjeyya — ‘sassato loko’”ti? “no hetaṃ, bhante”. | ||
| ♦ “yato kho, bhikkhave, ariyasāvakassa imesu ca ṭhānesu kaṅkhā pahīnā hoti, dukkhepissa kaṅkhā pahīnā hoti ... pe ... dukkhanirodhagāminiyā paṭipadāyapissa kaṅkhā pahīnā hoti — ayaṃ vuccati, bhikkhave, ariyasāvako sotāpanno avinipātadhammo niyato sambodhiparāyano”ti. navamaṃ. | — “When, bhikkhus, a noble disciple has abandoned perplexity in these six cases … he is then called a noble disciple who is a stream-enterer … with enlightenment as his destination.” |
♦ 10. Asassatadiṭṭhisuttaṃ (SN 24.10) – X. Thế Gian Là Vô Thường (S.iii,214) – 10. (10) The World Is Not Eternal
| ♦ 215. sāvatthinidānaṃ. | (Như các kinh trên, chỉ khác về "tà kiến"). | 1-2) At Sāvatthī… |
| “kismiṃ nu kho, bhikkhave, sati, kiṃ upādāya, kiṃ abhinivissa evaṃ diṭṭhi uppajjati — ‘asassato loko’”ti? | — “Bhikkhus, when what exists, by clinging to what, by adhering to what, does such a view as this arise: ‘The world is not eternal’?” | |
| bhagavaṃmūlakā no, bhante, dhammā ... pe ... | — “Venerable sir, our teachings are rooted in the Blessed One….” | |
| “rūpe kho, bhikkhave, sati ... pe ... viññāṇaṃ niccaṃ vā aniccaṃ vā”ti? “aniccaṃ, bhante” ... pe ... api nu taṃ anupādāya evaṃ diṭṭhi uppajjeyya — asassato lokoti? “no hetaṃ, bhante”. | ... | |
| “yampidaṃ diṭṭhaṃ sutaṃ mutaṃ viññātaṃ pattaṃ pariyesitaṃ anuvicaritaṃ manasā tampi niccaṃ vā aniccaṃ vā”ti? “aniccaṃ, bhante ... pe ... api nu taṃ anupādāya evaṃ diṭṭhi uppajjeyya — ‘asassato loko’”ti? “no hetaṃ, bhante”. | ||
| ♦ “yato kho, bhikkhave, ariyasāvakassa imesu ca ṭhānesu kaṅkhā pahīnā hoti, dukkhepissa kaṅkhā pahīnā hoti ... pe ... dukkhanirodhagāminiyā paṭipadāyapissa kaṅkhā pahīnā hoti — ayaṃ vuccati, bhikkhave, ariyasāvako sotāpanno avinipātadhammo niyato sambodhiparāyano”ti. dasamaṃ. | — “When, bhikkhus, a noble disciple … with enlightenment as his destination.” |
♦ 11. Antavāsuttaṃ (SN 24.11) – XI. Hữu Biên – 11. (11) The World is Finite
| ♦ 216. sāvatthinidānaṃ. | (Như các kinh trên, chỉ khác về "tà kiến".) | 1-2) At Sāvatthī… |
| “kismiṃ nu kho, bhikkhave, sati, kiṃ upādāya, kiṃ abhinivissa evaṃ diṭṭhi uppajjati — ‘antavā loko’”ti? | — “Bhikkhus, when what exists, by clinging to what, by adhering to what, does such a view as this arise: ‘The world is finite’?” | |
| bhagavaṃmūlakā no, bhante, dhammā ... pe | — “Venerable sir, our teachings are rooted in the Blessed One….” | |
| ... niyato sambodhiparāyano”ti. ekādasamaṃ. | — “When, bhikkhus, a noble disciple … with enlightenment as his destination.” [215] |
♦ 12. Anantavāsuttaṃ (SN 24.12) – XII. Vô Biên – 12. (12) The World Is Infinite
| ♦ 217. sāvatthinidānaṃ. | (Như các kinh trên, chỉ khác về "tà kiến") | 1-2) At Sāvatthī… |
| “kismiṃ nu kho, bhikkhave, sati, kiṃ upādāya, kiṃ abhinivissa evaṃ diṭṭhi uppajjati — ‘anantavā loko’”ti? | — “Bhikkhus, when what exists, by clinging to what, by adhering to what, does such a view as this arise: ‘The world is infinite’?” | |
| bhagavaṃmūlakā no, bhante, dhammā ... pe | — “Venerable sir, our teachings are rooted in the Blessed One….” | |
| ... niyato sambodhiparāyano”ti. dvādasamaṃ. | “When, bhikkhus, a noble disciple … with enlightenment as his destination.” |
♦ 13. Taṃjīvaṃtaṃsarīraṃsuttaṃ (SN 24.13) – XIII. Mạng Với Thân Là Một – 13. (13) Soul and Body Are the Same
| ♦ 218. sāvatthinidānaṃ. | (Như các kinh trên, chỉ khác về "tà kiến") | 1-2) At Sāvatthī… |
| “kismiṃ nu kho, bhikkhave, sati, kiṃ upādāya, kiṃ abhinivissa evaṃ diṭṭhi uppajjati — ‘taṃ jīvaṃ taṃ sarīran’”ti? | — “Bhikkhus, when what exists, by clinging to what, by adhering to what, does such a view as this arise: ‘The soul and the body are the same’?” | |
| bhagavaṃmūlakā no, bhante, dhammā ... pe | — “Venerable sir, our teachings are rooted in the Blessed One….” | |
| ... niyato sambodhiparāyano”ti. terasamaṃ. | “When, bhikkhus, a noble disciple … with enlightenment as his destination.” |
♦ 14. Aññaṃjīvaṃaññaṃsarīraṃsuttaṃ (SN 24.14) – XIV. Mạng Với Thân Là Khác – 14. (14) Soul and Body Are Different
| ♦ 219. sāvatthinidānaṃ. | (Như các kinh trên, chỉ khác về "tà kiến") | 1-2) At Sāvatthī… |
| “kismiṃ nu kho, bhikkhave, sati, kiṃ upādāya, kiṃ abhinivissa evaṃ diṭṭhi uppajjati — ‘aññaṃ jīvaṃ aññaṃ sarīran’”ti? | — “Bhikkhus, when what exists, by clinging to what, by adhering to what, does such a view as this arise: ‘The soul is one thing, the body another’?” | |
| bhagavaṃmūlakā no, bhante, dhammā ... pe | — “Venerable sir, our teachings are rooted in the Blessed One….” | |
| .. niyato sambodhiparāyano”ti. cuddasamaṃ. | “When, bhikkhus, a noble disciple … with enlightenment as his destination.” |
♦ 15. Hotitathāgatosuttaṃ (SN 24.15) – XV. Như Lai Có Tồn Tại – 15. (15) The Tathāgata Exists
| ♦ 220. sāvatthinidānaṃ. | (Như các kinh trên, chỉ khác về "tà kiến") | 1-2) At Sāvatthī… |
| “kismiṃ nu kho bhikkhave, sati, kiṃ upādāya, kiṃ abhinivissa evaṃ diṭṭhi uppajjati — ‘hoti tathāgato paraṃ maraṇā’”ti? | — “Bhikkhus, when what exists, by clinging to what, by adhering to what, does such a view as this arise: ‘The Tathāgata exists after death’?” | |
| bhagavaṃmūlakā no, bhante, dhammā ... pe | — “Venerable sir, our teachings are rooted in the Blessed One….” | |
| ... niyato sambodhiparāyano”ti. pannarasamaṃ. | “When, bhikkhus, a noble disciple … with enlightenment as his destination.” |
♦ 16. Nahotitathāgatosuttaṃ (SN 24.16) – XVI. Như Lai Không Có Tồn Tại – 16. (16) The Tathāgata Does Not Exist
| ♦ 221. sāvatthinidānaṃ. | (Như các kinh trên, chỉ khác về "tà kiến") | 1-2) At Sāvatthī… |
| “kismiṃ nu kho, bhikkhave, sati, kiṃ upādāya, kiṃ abhinivissa evaṃ diṭṭhi uppajjati — ‘na hoti tathāgato paraṃ maraṇā’”ti? | — “Bhikkhus, when what exists, by clinging to what, by adhering to what, does such a view as this arise: ‘The Tathāgata does not exist after death’?” | |
| bhagavaṃmūlakā no, bhante, dhammā ... pe | — “Venerable sir, our teachings are rooted in the Blessed One….” | |
| ... niyato sambodhiparāyano”ti. soḷasamaṃ. | “When, bhikkhus, a noble disciple … with enlightenment as his destination.” |
♦ 17. Hoticanacahotitathāgatosuttaṃ (SN 24.17) – XVII. Như Lai Có Tồn Tại Và Không Có Tồn Tại – 17. (17) The Tathāgata Both Exists and Does Not Exist
| ♦ 222. sāvatthinidānaṃ. | (Như các kinh trên, chỉ khác về "tà kiến") | 1-2) At Sāvatthī… |
| “kismiṃ nu kho, bhikkhave, sati, kiṃ upādāya, kiṃ abhinivissa evaṃ diṭṭhi uppajjati — ‘hoti ca na ca hoti tathāgato paraṃ maraṇā’”ti? | — “Bhikkhus, when what exists, [216] by clinging to what, by adhering to what, does such a view as this arise: ‘The Tathāgata both exists and does not exist after death’?” | |
| bhagavaṃmūlakā no, bhante, dhammā ... pe | — “Venerable sir, our teachings are rooted in the Blessed One….” | |
| ... niyato sambodhiparāyano”ti. sattarasamaṃ. | “When, bhikkhus, a noble disciple … with enlightenment as his destination.” |
♦ 18. Nevahotinanahotitathāgatosuttaṃ (SN 24.18) – XVIII. Như Lai Không Tồn Tại Và Không Không Tồn Tại (S.iii,216) – 18. (18) The Tathāgata Neither Exists Nor Does Not Exist
| ♦ 223. sāvatthinidānaṃ. “kismiṃ nu kho, bhikkhave, sati, kiṃ upādāya, kiṃ abhinivissa evaṃ diṭṭhi uppajjati — ‘neva hoti, na na hoti tathāgato paraṃ maraṇā’”ti? |
1-2) Nhân duyên ở Sāvatthī... -- Này các Tỷ-kheo, do có cái gì, do chấp thủ cái gì, do thiên chấp cái gì, (tà) kiến này khởi lên: "Như Lai không tồn tại và không không tồn tại sau khi chết"? |
1-2) At Sāvatthī… — “Bhikkhus, when what exists, by clinging to what, by adhering to what, does such a view as this arise: ‘The Tathāgata neither exists nor does not exist after death’?” |
| bhagavaṃmūlakā no, bhante, dhammā ... pe ... | 3) -- Ðối với chúng con, bạch Thế Tôn, các pháp lấy Thế Tôn làm căn bản... | 3) “Venerable sir, our teachings are rooted in the Blessed One….” |
| “rūpe kho, bhikkhave, sati, rūpaṃ upādāya, rūpaṃ abhinivissa evaṃ diṭṭhi uppajjati — ‘neva hoti, na na hoti tathāgato paraṃ maraṇā’ti ... pe .... | 4-8) -- Do có sắc, này các Tỷ-kheo, do chấp thủ sắc, do thiên chấp sắc, (tà) kiến này khởi lên: "Như Lai không tồn tại và không không tồn tại sau khi chết"... ... thọ... tưởng... các hành... Do có thức, này các Tỷ-kheo, do chấp thủ thức, do thiên chấp thức, khởi lên (tà) kiến này: "Như Lai không tồn tại và không không tồn tại sau khi chết". | 4-8) — “When there is form, bhikkhus, by clinging to form, by adhering to form, such a view as this arises: ‘The Tathāgata neither exists nor does not exist after death.’ When there is feeling … perception … volitional formations … consciousness, by clinging to consciousness, by adhering to consciousness, such a view as this arises: ‘The Tathāgata neither exists nor does not exist after death.’ |
| ♦ “taṃ kiṃ maññatha, bhikkhave, rūpaṃ niccaṃ vā aniccaṃ vā”ti? “aniccaṃ, bhante” ... pe ... vipariṇāmadhammaṃ, api nu taṃ anupādāya evaṃ diṭṭhi uppajjeyya — ‘neva hoti, na na hoti tathāgato paraṃ maraṇā”ti? “no hetaṃ, bhante”. |
9) Các Ông nghĩ thế nào, này các Tỷ-kheo, sắc là thường hay vô thường? -- Vô thường, bạch Thế Tôn. -- Cái gì vô thường là khổ hay lạc? -- Là khổ, bạch Thế Tôn. -- Cái gì vô thường, khổ, chịu sự biến hoại, nếu không chấp thủ cái ấy, thời có thể khởi lên (tà) kiến như sau: "Như Lai không tồn tại và không không tồn tại sau khi chết?" -- Thưa không, bạch Thế Tôn. 10-13) ... Thọ... Tưởng... Các hành... Thức... |
9-13) “What do you think, bhikkhus, is form … consciousness permanent or impermanent?” — “Impermanent, venerable sir.” … — “But without clinging to what is impermanent, suffering, and subject to change, could such a view as that arise?” — “No, venerable sir.” |
| “yampidaṃ diṭṭhaṃ sutaṃ mutaṃ viññātaṃ pattaṃ pariyesitaṃ anuvicaritaṃ manasā tampi niccaṃ vā aniccaṃ vā”ti? “aniccaṃ, bhante”. “yaṃ panāniccaṃ dukkhaṃ vā taṃ sukhaṃ vā”ti? “dukkhaṃ, bhante”. “yaṃ panāniccaṃ dukkhaṃ vipariṇāmadhammaṃ, api nu taṃ anupādāya evaṃ diṭṭhi uppajjeyya — ‘neva hoti, na na hoti tathāgato paraṃ maraṇā’”ti? “no hetaṃ, bhante”. |
14) -- Cái được thấy, được nghe, được nghĩ đến, được biết đến, được đạt tới, được tìm cầu, được ý suy tư; cái ấy là thường hay vô thường? -- Vô thường, bạch Thế Tôn. -- Cái gì vô thường là khổ hay lạc? -- Là khổ, bạch Thế Tôn. -- Cái gì vô thường, khổ, chịu sự biến hoại, nếu không chấp thủ cái ấy, thời có thể khởi lên (tà) kiến như sau: "Như Lai không tồn tại và không không tồn tại sau khi chết"? -- Thưa không, bạch Thế Tôn. |
14) — “That which is seen, heard, sensed, cognized, attained, sought after, and ranged over by the mind: is that permanent or impermanent?” — “Impermanent, venerable sir.” — “Is what is impermanent suffering or happiness?” — “Suffering, venerable sir.” — “But without clinging to what is impermanent, suffering, and subject to change, could such a view as that arise?” — “No, venerable sir.” |
| ♦ “yato kho, bhikkhave, ariyasāvakassa imesu ca ṭhānesu kaṅkhā pahīnā hoti, dukkhepissa kaṅkhā pahīnā hoti, dukkhasamudayepissa kaṅkhā pahīnā hoti, dukkhanirodhepissa kaṅkhā pahīnā hoti, dukkhanirodhagāminiyā paṭipadāyapissa kaṅkhā pahīnā hoti — ayaṃ vuccati, bhikkhave, ariyasāvako sotāpanno avinipātadhammo niyato sambodhiparāyano”ti. aṭṭhārasamaṃ. | 15) -- Khi nào vị Thánh đệ tử, này các Tỷ-kheo, đối với các xứ này, nghi hoặc được đoạn trừ, đối với khổ, nghi hoặc được đoạn trừ, đối với khổ tập khởi, nghi hoặc được đoạn trừ, đối với khổ đoạn diệt, nghi hoặc được đoạn trừ, đối với con đường đưa đến khổ đoạn diệt, nghi hoặc được đoạn trừ, vị Thánh đệ tử như vậy được gọi là đã chứng được bậc Dự lưu, không bị thối đọa, chắc quyết hướng đến giác ngộ. | 15) “When, bhikkhus, a noble disciple has abandoned perplexity in these six cases, and when, further, he has abandoned perplexity about suffering, the origin of suffering, the cessation of suffering, and the way leading to the cessation of suffering, he is then called a noble disciple who is a stream-enterer, no longer bound to the nether world, fixed in destiny, with enlightenment as his destination.” [217] |
|
♦ sotāpattivaggo. ♦ aṭṭhārasaveyyākaraṇaṃ niṭṭhitaṃ. ♦ tassuddānaṃ — ♦ vātaṃ etaṃ mama, so attā no ca me siyā. ♦ natthi karoto hetu ca, mahādiṭṭhena aṭṭhamaṃ. ♦ sassato loko ca, asassato ca antavā ca. ♦ anantavā ca taṃ jīvaṃ taṃ sarīranti. ♦ aññaṃ jīvaṃ aññaṃ sarīranti ca. ♦ hoti tathāgato paraṃ maraṇāti. ♦ na hoti tathāgato paraṃ maraṇāti. ♦ neva hoti na na hoti tathāgato paraṃ maraṇāti. |
*****
(1) Xem D. I. 58.
*****
(249) This strange view seems to be a poetic statement of the illusory nature of change. The compound esikaṭṭhāyiṭṭhita, “stands as steady as a pillar,” occurs in the statement of the eternalist views at DN I 14–16 and in the doctrine of the seven bodies just below (24:8; III 211,8). A doctrine holding time and change to be illusory (avicalita-nityatva) emerged later in the history of the Ājīvika school and may have been brought into the system from the school of Pakudha Kaccāyana, the propounder of the “doctrine of the seven bodies.” See Basham, History and Doctrines of the Ājīvikas, p. 236. At Mvu III 317 a similar view, stated in nearly identical terms, is cited as an example of the “wicked and wrong beliefs” that were circulating in Magadha before the
Buddha arrived on the scene; see Jones 3:306.
Spk: This, it is said, was their view: “Although winds blow breaking the branches of trees, etc., these are not (really) winds; they are facsimiles of wind (vātalesā; Spk-pṭ: vātalesā ti vātasadisā). The wind stands as steady as a pillar and a mountain peak. [Spk-pṭ: The phrase ‘as a pillar’ shows its immobility (niccalabhāva); ‘a mountain peak,’ its eternality (sassatisama).] Similarly with water. Though it is said that pregnant women give birth, the fetuses do not (really) emerge; those are facsimiles of fetuses. Though the sun and moon rise and set, they do not (really) do so; those are facsimiles of the sun and moon, which stand as steady as a pillar and a mountain peak.”
(250) This is a fourfold classification of all objects. According to Spk, the seen (diṭṭha) is the visible-form base; the heard (suta), the sound base; the sensed (muta), the objects of smell, taste, and touch; and the cognized (viññāta), the other seven bases (i.e., the six internal sense bases and the mental-phenomena base). The words “attained, sought after, and ranged over by the mind” (pattaṃ pariyesitaṃ anuvicaritaṃ manasā) are just an elaboration of the fourth. In the following suttas of this vagga, this portion has been elided in the abridgement, but it should be understood in all.
(251) I read imesu chasu ṭhānesu, with Se and Ee, as against Be imesu ca ṭhānesu. Spk is silent, but it seems the six cases are the five aggregates and the tetrad of sense objects taken collectively as one. Cp. MN I 135,34–36, where the tetrad of sense objects actually replaces viññāṇa as a basis for wrong views (diṭṭhiṭṭhāna).
(252) As at 22:81; see n. 134.
(253) As at 22:81; see n. 135.
(254) This is the full nihilist doctrine (natthikavāda). At DN I 55,15–31, it is called annihilationism (ucchedavāda) and ascribed to Ajita Kesakambalī. For the commentarial explanation, see Bodhi, Discourse on the Fruits of Recluseship, pp. 77–83.
(255) The doctrine of the inefficacy of action (akiriyavāda), at DN I 52,22–53,2 ascribed to Pūraṇa Kassapa. See Fruits of Recluseship, pp. 69–70.
(256) The doctrine of noncausality (ahetukavāda) is ascribed to Makkhali Gosāla at DN I 53,25–33, but at 22:60 a portion of it is attributed to Pūraṇa Kassapa; see above n. 92. For the commentary, see Fruits of Recluseship, pp. 70–72. Strict determinism (niyativāda) is known to have been the main plank of Makkhali’s Ājīvika philosophy, discussed in detail by Basham, History and Doctrines of the Ājīvikas, pp. 224–39. The sentence in brackets is brought in from DN I 53,28–29, but is not in the SN text or in the version at MN I 516,33–517,3.
(257) The six classes (chaḷabhijātiyo)—the black, the blue, the red, the yellow, the white, and the ultimate white—represent stages along the Ājīvika road to perfection; see Fruits of Recluseship, pp. 73–75. At AN III 383,18–84,7 this scheme is ascribed to Pūraṇa Kassapa, which again shows the connection between the two systems (a point noted by Basham, pp. 23–24).
(258) At DN I 56,21–34 this doctrine of the seven bodies (sattakāyavāda) is ascribed to Pakudha Kaccāyana.
(259) I have imported the sentence in brackets from the DN and MN versions of this view; it seems to have been lost in the SN transmission.
(260) In the DN version, this fantastic cosmology is connected to the doctrine of noncausality and subsumed under the teaching of Makkhali Gosāla, where the whole system is called the doctrine of purity by wandering on (saṃsārasuddhi). At MN I 517,31–518,15 however, as here, the cosmology is attached to the doctrine of the seven bodies. This dual ascription suggests that the cosmological scheme may have been shared by both systems, and in fact the schools of Makkhali and Pakudha later coalesced to form the southern branch of the Ājīvika school. Basham discusses the different ascriptions at pp. 18–23, but treats the cosmology as an integral feature of Makkhali’s system at pp. 240–54.
The passage contains a number of anomalous grammatical forms, such as nominatives both singular and plural terminating in -e, which are probably vestiges of ancient Māgadhī. Variant readings are common. I have generally translated the passage with the aid of Spk, but we must bear in mind that the commentaries are explaining the obscure terms at double remove: first, from the outside perspective of the Buddhist community (which may already have been acquainted with a distorted version of the doctrine), and then from the additional distance of the centuries that separated the commentators from the period when the views were current. Often the commentary is obviously engaging in conjecture, and sometimes is clearly wrong. For a translation of the full commentary, see Fruits of Recluseship, pp. 72–77, and for a critical assessment, see Basham’s discussion of the passage at pp. 240–54.
(261) Here I part with Spk, which glosses ājīvaka with ājīvavutti, “means of livelihood.”
(262) Bāle ca paṇḍite ca nibbeṭhiyamānā sukhadukkhaṃ paleti. Spk: Starting from a mountain top or a tree top, a ball of thread goes along unwinding for the length of the thread; then, when the thread is finished, it stops right there and goes no farther. Just so, fools and the wise flee from pleasure and pain, “unwinding” by way of time. They do not exceed the aforesaid time.
The versions at DN I 54,20–21 and MN I 518,13–15 read: bāle ca paṇḍite ca sandhāvitvā saṃsaritvā dukkhass’ antaṃ karissanti; “the foolish and the wise, having roamed and wandered on, will make an end of suffering.” Note in both versions the nominative plurals terminating in -e.
(263) The next ten suttas are each devoted to one of the ten “undeclared points,” also dealt with from still different angles in SN 33 and SN 44.
*****
Nguồn (Source):
- Pāḷi: digitalpalireader.online
- Vietnamese: (HT. Thích Minh Châu dịch): khemarama.net
- English: (Translated by Bhikkhu Bodhi): en.khemarama.net
