01. Paṭhamavaggo - Phẩm Thứ Nhất - The First Subchapter - Khemarama

Saṃyutta Nikāya (SN) - Tương Ưng Bộ Kinh - The Connected Discourses of the Buddha

[2] Nidānavaggapāḷi - Thiên Nhân Duyên - The Book of Causation

*****
[08] Lakkhaṇa Saṃyutta
Tương Ưng Lakkhaṇa
[254] Connected Discourses with Lakkhaṇa

01. Paṭhamavaggo - Phẩm Thứ Nhất - The First Subchapter

♦ 1. Aṭṭhisuttaṃ (SN 19.1) – I. Ðống Xương (Tạp, Ðại 2, 135a) (S.ii,254) – 1. (1) The Skeleton

♦ 202. evaṃ me sutaṃ — ekaṃ samayaṃ bhagavā rājagahe viharati veḷuvane kalandakanivāpe.	1) Như vầy tôi nghe. Một thời Thế Tôn trú ở Rājagaha (Vương Xá), Veḷuvana (Trúc Lâm) chỗ nuôi dưỡng các con sóc.	1) Thus have I heard. On one occasion the Blessed One was dwelling at Rājagaha, in the Bamboo Grove, the Squirrel Sanctuary.
tena kho pana samayena āyasmā ca lakkhaṇo āyasmā ca mahāmoggallāno {mahāmoggalāno (ka.)} gijjhakūṭe pabbate viharanti.	2) Lúc bấy giờ Tôn giả Lakkhaṇa (1) và Tôn giả Mahā Moggallāna trú ở núi Gijjhakūṭa (Linh Thứu).	2) Now on that occasion the Venerable Lakkhaṇa and the Venerable Mahāmoggallāna were dwelling on Mount Vulture Peak. (343)
atha kho āyasmā mahāmoggallāno pubbaṇhasamayaṃ nivāsetvā pattacīvaramādāya yenāyasmā lakkhaṇo tenupasaṅkami;	3) Rồi Tôn giả Mahā Moggallāna đắp y, vào buổi sáng, cầm y bát, đi đến Tôn giả Lakkhaṇa.	3) Then, in the morning, the Venerable Mahāmoggallāna dressed and, taking bowl and robe, he approached the Venerable Lakkhaṇa
upasaṅkamitvā āyasmantaṃ lakkhaṇaṃ etadavoca — “āyāmāvuso {ehi āvuso (syā. kaṃ. ka.)} lakkhaṇa, rājagahaṃ piṇḍāya pavisissāmā”ti. “evamāvuso”ti. kho āyasmā lakkhaṇo āyasmato mahāmoggallānassa paccassosi.	4) Sau khi đến, nói với Tôn giả Lakkhaṇa: -- Chúng ta hãy cùng đi, này Hiền giả Lakkhaṇa. Chúng ta hãy đi vào Rājagaha để khất thực. -- Thưa vâng, Hiền giả. Tôn giả Lakkhaṇa vâng đáp Tôn giả Mahā Moggallāna.	4) and said to him: — “Come, friend Lakkhaṇa, let us enter Rājagaha for alms.” — “All right, friend,” the Venerable Lakkhaṇa replied.
atha kho āyasmā mahāmoggallāno gijjhakūṭā pabbatā orohanto aññatarasmiṃ padese sitaṃ pātvākāsi.	5) Rồi Tôn giả Mahā Moggallāna khi đi từ núi Gijjhakūṭa bước xuống, đi qua một chỗ, liền mỉm cười.	5) Then, as he was coming down from Mount Vulture Peak, the Venerable Mahāmoggallāna displayed a smile in a certain place. (344)
atha kho āyasmā lakkhaṇo āyasmantaṃ mahāmoggallānaṃ etadavoca — “ko nu kho, āvuso moggallāna, hetu ko paccayo sitassa pātukammāyā”ti? “akālo kho, āvuso lakkhaṇa, etassa pañhassa. bhagavato maṃ santike etaṃ pañhaṃ pucchā”ti.	6) Rồi Tôn giả Lakkhaṇa nói với Tôn giả Mahā Moggallāna: -- Này Hiền giả Moggallāna, do nhân gì, do duyên gì, Hiền giả lại mỉm cười? -- Này Hiền giả Lakkhaṇa, không phải thời là câu hỏi ấy. Trước mặt Thế Tôn, hãy hỏi tôi câu hỏi ấy.	6) The Venerable Lakkhaṇa said to him: — “For what reason, friend Moggallāna, did you display a smile?” — “This is not the time for that question, friend Lakkhaṇa. Ask me that question when we are in the presence of the Blessed One.” [255]
♦ atha kho āyasmā ca lakkhaṇo āyasmā ca mahāmoggallāno rājagahe piṇḍāya caritvā pacchābhattaṃ piṇḍapātapaṭikkantā yena bhagavā tenupasaṅkamiṃsu; upasaṅkamitvā bhagavantaṃ abhivādetvā ekamantaṃ nisīdiṃsu.	7) Rồi Tôn giả Lakkhaṇa và Tôn giả Mahā Moggallāna sau khi đi khất thực ở Rājagaha xong, sau bữa ăn, trên con đường đi khất thực trở về, đi đến Thế Tôn; sau khi đến, đảnh lễ Thế Tôn, rồi ngồi xuống một bên.	7) Then, when the Venerable Lakkhaṇa and the Venerable Mahāmoggallāna had walked for alms in Rājagaha and returned from their alms round, after their meal they approached the Blessed One. Having paid homage to the Blessed One, they sat down to one side,
ekamantaṃ nisinno kho āyasmā lakkhaṇo āyasmantaṃ mahāmoggallānaṃ etadavoca — “idhāyasmā mahāmoggallāno gijjhakūṭā pabbatā orohanto aññatarasmiṃ padese sitaṃ pātvākāsi. ko nu kho, āvuso moggallāna, hetu ko paccayo sitassa pātukammāyā”ti?	8) Ngồi xuống một bên, Tôn giả Lakkhaṇa nói với Tôn giả Mahā Moggallāna: -- Ở đây, Tôn giả Mahā Moggallāna khi từ núi Gijjhakūṭa bước xuống, đi ngang qua một chỗ, liền mỉm cười. Này Hiền giả Moggallāna, do nhân gì, do duyên gì, Hiền giả lại mỉm cười?	8) and the Venerable Lakkhaṇa said to the Venerable Mahāmoggallāna: –“Here, as he was coming down from Mount Vulture Peak, the Venerable Mahāmoggallāna displayed a smile in a certain place. For what reason, friend Moggallāna, did you display that smile?”
♦ “idhāhaṃ, āvuso, gijjhakūṭā pabbatā orohanto addasaṃ aṭṭhikasackhalikaṃ vehāsaṃ gacchantiṃ. tamenaṃ gijjhāpi kākāpi kulalāpi anupatitvā anupatitvā phāsuḷantarikāhi vitudenti vitacchenti virājenti {vitudenti (sī.), vitacchenti vibhajenti (pī. ka.)}. sā sudaṃ aṭṭassaraṃ karoti.	9) -- Ở đây, này Hiền giả, khi tôi từ núi Gijjhakūṭa bước xuống, tôi thấy một bộ xương (aṭṭhikasaṅkhalika) đang đi trên trời. Các con kên kên, các con quạ, các con chim ưng đuổi theo nó, cắn mổ xương sườn nó, cắn xé nó, và nó kêu lên những tiếng kêu đau đớn.	9) — “Here, friend, as I was coming down from Mount Vulture Peak, I saw a skeleton moving through the air. Vultures, crows, and hawks, following it in hot pursuit, were pecking at it between the ribs, stabbing it, and tearing it apart while it uttered cries of pain. (345)
tassa mayhaṃ, āvuso, etadahosi — ‘acchariyaṃ vata, bho, abbhutaṃ vata, bho! evarūpopi nāma satto bhavissati! evarūpopi nāma yakkho bhavissati! evarūpopi nāma attabhāvapaṭilābho bhavissatī’”ti!!	10) -- Này Hiền giả, tôi suy nghĩ như sau: "Thật vi diệu thay! Thật vi diệu thay! Một kẻ có tên như vậy lại trở thành một chúng sanh như vậy. Một kẻ có tên như vậy lại trở thành một Dạ-xoa như vậy! Một kẻ có tên như vậy lại trở thành được một tự ngã như vậy!"	10) — It occurred to me: ‘It is wonderful, indeed! It is amazing, indeed! That there could be such a being, that there could be such a spirit, that there could be such a form of individual existence!’” (346)
♦ atha kho bhagavā bhikkhū āmantesi — “cakkhubhūtā vata, bhikkhave, sāvakā viharanti; ñāṇabhūtā vata, bhikkhave, sāvakā viharanti, yatra hi nāma sāvako evarūpaṃ ñassati vā dakkhati vā sakkhiṃ vā karissati.	11) Rồi Thế Tôn gọi các Tỷ-kheo: -- Sống với nhau như thực nhãn, này các Tỷ-kheo, là các đệ tử! Sống với nhau như thực trí, này các Tỷ-kheo, là các đệ tử. Vì rằng, một đệ tử sẽ biết, hay sẽ thấy, hay sẽ chứng thực như vậy.	11) Then the Blessed One addressed the bhikkhus thus: — “Bhikkhus, there are disciples who dwell having become vision, having become knowledge, in that a disciple can know, see, and witness such a sight.
pubbeva me so, bhikkhave, satto diṭṭho ahosi, api cāhaṃ na byākāsiṃ. ahañcetaṃ {ahamevetaṃ (sī.)} byākareyyaṃ, pare ca me {pare me (sī.)} na saddaheyyuṃ. ye me na saddaheyyuṃ, tesaṃ taṃ assa dīgharattaṃ ahitāya dukkhāya.	12) Xưa kia, này các Tỷ-kheo, Ta đã thấy chúng sanh ấy nhưng Ta không có nói. Nếu Ta có nói, các người khác cũng không tin Ta. Và những ai không tin Ta, những người ấy sẽ bị bất hạnh, đau khổ lâu dài.	12) In the past, bhikkhus, I too saw that being, but I did not speak about it. For if I had spoken about it, others would not have believed me, and if they had not believed me that would have led to their harm and suffering for a long time.
eso, bhikkhave, satto imasmiṃyeva rājagahe goghātako ahosi. so tassa kammassa vipākena bahūni vassāni bahūni vassasatāni bahūni vassasahassāni bahūni vassasatasahassāni niraye paccitvā tasseva kammassa vipākāvasesena evarūpaṃ attabhāvapaṭilābhaṃ paṭisaṃvedayatī”ti. (sabbesaṃ suttantānaṃ eseva peyyālo). paṭhamaṃ.	13) Chúng sanh ấy, này các Tỷ-kheo, là một đồ tể giết trâu bò (goghātako) ở Rājagaha này. Do nghiệp của người đó thuần thục, sau khi bị nung nấu trong địa ngục nhiều năm, nhiều trăm năm, nhiều ngàn năm, nhiều trăm ngàn năm và với quả thuần thục còn lại, người đó cảm thọ một tự ngã như vậy.	13) “That being, bhikkhus, used to be a cattle butcher in this same Rājagaha. Having been tormented in hell for many years, for many hundreds of years, for many thousands of years, for many hundreds of thousands of years as a result of that kamma, [256] as a residual result of that same kamma he is experiencing such a form of individual existence.” (347)

♦ 2. Pesisuttaṃ (SN 19.2) – II. Ðồ Tể Giết Trâu Bò (Gavaghātako) (Tạp, Ðại 2, 135b) (S.ii,256) – 2. (2) The Piece of Meat

	1) ...	(The remaining suttas of this subchapter follow the same pattern as the first. As in the Pāli text, so in translation here only the phrases that differ are given.)
♦ 203. “idhāhaṃ, āvuso, gijjhakūṭā pabbatā orohanto addasaṃ maṃsapesiṃ vehāsaṃ gacchantiṃ. tamenaṃ gijjhāpi kākāpi kulalāpi anupatitvā anupatitvā vitacchenti virājenti {virājenti (sī. syā. kaṃ.), vibhajenti (pī. ka.)}. sā sudaṃ aṭṭassaraṃ karoti ... pe ...	2) Ở đây, này Hiền giả, khi tôi từ núi Gijjhakūṭa bước xuống, tôi thấy một đống thịt đang đi giữa hư không. Các con kên kên, các con quạ, các con chim ưng đuổi theo nó, cắn mổ nó, cắn xé nó, và nó kêu lên những tiếng kêu đau đớn.	2) … “Here, friend, as I was coming down from Mount Vulture Peak, I saw a piece of meat moving through the air. Vultures, crows, and hawks, following it in hot pursuit, were stabbing at it and tearing it apart as it uttered cries of pain.” …
eso, bhikkhave, satto imasmiṃyeva rājagahe goghātako ahosi ... pe .... dutiyaṃ.	3) Chúng sanh ấy, này các Tỷ-kheo, là một đồ tể giết trâu bò.	3) “That being, bhikkhus, was a cattle butcher in this same Rājagaha….” (348)

♦ 3. Piṇḍasuttaṃ (SN 19.3) – III. Một Miếng Thịt và Kẻ Bắt Chim (Tạp, Ðại 2, 136a) (S.ii,256) – 3. (3) The Lump of Meat

♦ 204. “idhāhaṃ, āvuso, gijjhakūṭā pabbatā orohanto addasaṃ maṃsapiṇḍaṃ vehāsaṃ gacchantaṃ. tamenaṃ gijjhāpi kākāpi kulalāpi anupatitvā anupatitvā vitacchenti virājenti. sā sudaṃ aṭṭassaraṃ karoti ... pe ...	1) Ở đây, này Hiền giả, khi tôi từ núi Gijjhakūṭa bước xuống, tôi thấy một miếng thịt đang đi giữa hư không... đau đớn.	1) … “I saw a lump of meat….”
eso, bhikkhave, satto imasmiṃyeva rājagahe sākuṇiko ahosi ... pe .... tatiyaṃ.	2) Chúng sanh ấy, này các Tỷ-kheo, là một kẻ săn chim ở Rājagaha.	2) “That being was a poultry butcher in this same Rājagaha….”

♦ 4. Nicchavisuttaṃ (SN 19.4) – IV. Người Giết Dê Bị Lột Da (Tạp, Ðại 2, 135c) (S.ii,256) – 4. (4) The Flayed Man

♦ 205. “idhāhaṃ, āvuso, gijjhakūṭā pabbatā orohanto addasaṃ nicchaviṃ purisaṃ vehāsaṃ gacchantaṃ. tamenaṃ gijjhāpi kākāpi kulalāpi anupatitvā anupatitvā vitacchenti virājenti. so sudaṃ aṭṭassaraṃ karoti ... pe ...	1) Ở đây, này Hiền giả... tôi thấy một bị da... cắn mổ nó, cắn xé nó, và nó kêu lên những tiếng kêu đau đớn...	1) … “I saw a flayed man….”
eso, bhikkhave, satto imasmiṃyeva rājagahe orabbhiko ahosi ... pe .... catutthaṃ.	2) Chúng sanh ấy, này các Tỷ-kheo, là một người đồ tể giết dê ở tại Rājagaha này...	2) “That being was a sheep butcher in this same Rājagaha….” [257]

♦ 5. Asilomasuttaṃ (SN 19.5) – V. Người Giết Heo Với Ðao Kiếm (Tạp 19-14, Ðại 2, 136c) (S.ii,257) – 5. (5) Sword Hairs

♦ 206. “idhāhaṃ, āvuso, gijjhakūṭā pabbatā orohanto addasaṃ asilomaṃ purisaṃ vehāsaṃ gacchantaṃ. tassa te asī uppatitvā uppatitvā tasseva kāye nipatanti. so sudaṃ aṭṭassaraṃ karoti ... pe ...	1) Ở đây, này Hiền giả, khi tôi từ núi Gijjhakūṭa bước xuống, tôi thấy một người với lông bằng đao kiếm đang đi giữa hư không. Các đao kiếm ấy tiếp tục đứng dựng lên và rơi xuống trên thân người ấy, và người ấy kêu lên những tiếng kêu đau đớn.	1) … “I saw a man with body-hairs of swords moving through the air. Those swords kept on rising up and striking his body while he uttered cries of pain….”
eso, bhikkhave, satto imasmiṃyeva rājagahe sūkariko ahosi ... pe .... pañcamaṃ.	2) Chúng sanh ấy, này các Tỷ-kheo, là một người giết heo ở tại Rājagaha này...	2) “That being was a hog butcher in this same Rājagaha….”

♦ 6. Sattisuttaṃ (SN 19.6) – VI. Người Săn Thú Với Cây Lao (Tạp, Ðại 2, 136b) (S.ii,257) – 6. (6) Spear Hairs

♦ 207. “idhāhaṃ, āvuso, gijjhakūṭā pabbatā orohanto addasaṃ sattilomaṃ purisaṃ vehāsaṃ gacchantaṃ. tassa tā sattiyo uppatitvā uppatitvā tasseva kāye nipatanti. so sudaṃ aṭṭassaraṃ karoti ... pe ...	1) Ở đây, này Hiền giả, khi tôi từ núi Gijjhakūṭa bước xuống, tôi thấy một người với lông bằng các cây lao đang đi trên hư không. Những cây lao ấy tiếp tục đứng dựng lên và rơi xuống trên thân người ấy, và người ấy kêu lên những tiếng kêu đau đớn.	1) … “I saw a man with body-hairs of spears moving through the air. Those spears kept on rising up and striking his body while he uttered cries of pain….”
eso, bhikkhave, satto imasmiṃyeva rājagahe māgaviko ahosi ... pe .... chaṭṭhaṃ.	2) Chúng sanh ấy, này các Tỷ-kheo, là một người thợ săn thú ở tại Rājagaha này.	2) “That being was a deer hunter in this same Rājagaha….”

♦ 7. Usulomasuttaṃ (SN 19.7) – VII. Người Tra Tấn Với Mũi Tên. (S.ii, 257) – 7. (7) Arrow Hairs

♦ 208. “idhāhaṃ, āvuso, gijjhakūṭā pabbatā orohanto addasaṃ usulomaṃ purisaṃ vehāsaṃ gacchantaṃ. tassa te usū uppatitvā uppatitvā tasseva kāye nipatanti. so sudaṃ aṭṭassaraṃ karoti ... pe ...	1) Ở đây, này Hiền giả, khi tôi từ núi Gujjhakūṭa bước xuống, tôi thấy một người với lông bằng các mũi tên, đang đi giữa hư không. Những mũi tên ấy tiếp tục đứng dựng lên và rơi xuống trên thân người ấy, và người ấy kêu lên những tiếng kêu đau đớn.	1) … “I saw a man with body-hairs of arrows moving through the air. Those arrows kept on rising up and striking his body while he uttered cries of pain….”
eso, bhikkhave, satto imasmiṃyeva rājagahe kāraṇiko ahosi ... pe .... sattamaṃ.	2) Chúng sanh ấy, này các Tỷ-kheo, là một người tra tấn ở tại Rājagaha này.	2) “That being was a torturer in this same Rājagaha….” (349)

♦ 8. Sūcilomasuttaṃ (SN 19.8) – VIII. Người Ðánh Xe Với Các Cây Kim (2) (Tạp, Ðại 2, 136b) (S.ii,257) – 8. (8) Needle Hairs (1) (350)

♦ 209. “idhāhaṃ, āvuso, gijjhakūṭā pabbatā orohanto addasaṃ sūcilomaṃ purisaṃ vehāsaṃ gacchantaṃ. tassa tā sūciyo uppatitvā uppatitvā tasseva kāye nipatanti. so sudaṃ aṭṭassaraṃ karoti ... pe ...	1) Ở đây, này Hiền giả, khi tôi từ núi Gijjhakūṭa bước xuống, tôi thấy một người với lông bằng mũi kim đang đi giữa hư không...	1) … “I saw a man with body-hairs of needles moving through the air. Those needles kept on rising up and striking his body while he uttered cries of pain….”
eso, bhikkhave, satto imasmiṃyeva rājagahe sūto {sārathiko (ka. vinayepi)} ahosi ... pe .... aṭṭhamaṃ.	2) Chúng sanh ấy, này các Tỷ-kheo, là một người điều phục các loài thú (3) (xin đọc Sūto thế cho Sūcako của nguyên bản).	2) “That being was a horse trainer in this same Rājagaha….”

♦ 9. Dutiyasūcilomasuttaṃ (SN 19.9) – IX. Người Do Thám – 9. (9) Needle Hairs (2)

♦ 210. “idhāhaṃ, āvuso, gijjhakūṭā pabbatā orohanto addasaṃ sūcilomaṃ purisaṃ vehāsaṃ gacchantaṃ.	1) Ở đây, thưa Hiền giả, khi tôi từ núi Gijjhakūṭa bước xuống, tôi thấy một người với lông bằng mũi tên đang đi giữa hư không.	1) … “I saw a man with body-hairs of needles moving through the air. [258]
tassa tā sūciyo sīse pavisitvā mukhato nikkhamanti; mukhe pavisitvā urato nikkhamanti; ure pavisitvā udarato nikkhamanti; udare pavisitvā ūrūhi nikkhamanti; ūrūsu pavisitvā jaṅghāhi nikkhamanti; jaṅghāsu pavisitvā pādehi nikkhamanti; so sudaṃ aṭṭassaraṃ karoti ... pe ...	2) Các mũi tên ấy đâm vào đầu và ra khỏi miệng người ấy. Chúng đâm vào miệng và ra khỏi ngực người ấy, chúng đâm vào ngực và ra khỏi bụng người ấy, chúng đâm vào bụng và ra khỏi bắp vế của người ấy, chúng đâm vào bắp vế và ra khỏi cổ chân của người ấy, chúng đâm vào cổ chân và ra khỏi bàn chân của người ấy và người ấy kêu lên những tiếng kêu đau đớn.	2) Those needles entered his head and came out from his mouth; they entered his mouth and came out from his chest; they entered his chest and came out from his belly; they entered his belly and came out from his thighs; they entered his thighs and came out from his calves; they entered his calves and came out from his feet, while he uttered cries of pain….”
eso, bhikkhave, satto imasmiṃyeva rājagahe sūcako ahosi ... pe .... navamaṃ.	3) Chúng sanh ấy, này các Tỷ-kheo, là một gián điệp (4) ở tại Rājagaha này.	3) “That being was a slanderer in this same Rājagaha….” (351)

♦ 10. Kumbhaṇḍasuttaṃ (SN 19.10) – X. Người Phán Quan Tham Nhũng (5) Với Hòn Dái Lớn (S.ii,258) – 10. (10) Pot Testicles

♦ 211. “idhāhaṃ, āvuso, gijjhakūṭā pabbatā orohanto addasaṃ kumbhaṇḍaṃ purisaṃ vehāsaṃ gacchantaṃ.	1) Ở đây, này các Tỷ-kheo, khi tôi từ núi Gijjhakūṭa bước xuống, tôi thấy một người với hòn dái đang đi giữa hư không.	1) … “I saw a man whose testicles were like pots moving through the air.
so gacchantopi teva aṇḍe khandhe āropetvā gacchati. nisīdantopi tesveva aṇḍesu nisīdati.	2) Khi đang đi, người ấy mang hòn dái trên vai mà đi. Khi ngồi, người ấy ngồi trên những hòn dái ấy.	2) When he walked, he had to lift his testicles onto his shoulders, and when he sat down he sat on top of his testicles.
tamenaṃ gijjhāpi kākāpi kulalāpi anupatitvā anupatitvā vitacchenti virājenti. so sudaṃ aṭṭassaraṃ karoti ... pe ...	3) Và các con chim kên kên, chim quạ, chim ưng đuổi theo người ấy để cắn mổ, cắn xé, và người ấy kêu lên những tiếng kêu đau đớn.	3) Vultures, crows, and hawks, following him in hot pursuit, were stabbing at him and tearing him apart while he uttered cries of pain….”
eso, bhikkhave, satto imasmiṃyeva rājagahe gāmakūṭako ahosi ... pe .... dasamaṃ.	4) Chúng sanh ấy, này các Tỷ-kheo, là một phán quan ở Rājagaha này.	4) “That being was a corrupt magistrate in this same Rājagaha….” (352)
♦ paṭhamo vaggo. ♦ tassuddānaṃ — ♦ aṭṭhi pesi ubho gāvaghātakā, ♦ piṇḍo sākuṇiyo nicchavorabbhi. ♦ asi sūkariko sattimāgavi, ♦ usu kāraṇiko sūci sārathi. ♦ yo ca sibbiyati sūcako hi so, ♦ aṇḍabhāri ahu gāmakūṭakoti.

*****

(1) Đây là một Thượng tọa trong 1.000 vị bện tóc được đức Phật tế độ khi 3 anh em Kassapa nghe đức Phật thuyết pháp.

(2) Sūciloma chỉ cho một loại phi nhân có tóc, lông bằng cây kim. Bản tiếng Anh của PTS: Sharp-point-driver, nghĩa là Người đánh xe với cây kim.

(3) Chú giải viết là sūta thay cho sūcako, nghĩa là người huấn luyện ngựa.

(4) SA. II. 221: Sūcakoti pesuññakārako, người nói hai lưỡi.

(5) Xem DA. III. 964. Chú giải: Người ăn hối lộ, tham nhũng nên có quả báo chỗ kín bị đau. Bản tiếng Anh của PTS: The Corrupt Judge, nghĩa là Phản quan tham nhũng.

*****

(343) The series of suttas included in this saṃyutta also occurs at Vin III 104–8. Spk: The Venerable Lakkhaṇa, a great disciple, had been one of the thousand jaṭila ascetics who received higher ordination by the “Come, bhikkhu” utterance (see Vin I 32–34). He attained arahantship at the end of the Discourse on Burning (35:28). Since he possessed a Brahmā-like body that was endowed with auspicious marks (lakkhaṇasampanna), perfect in all respects, he was called “Lakkhaṇa.”

(344) Spk: The reason for Moggallāna’s smile, as is mentioned in the text below, is that he saw a being reborn in the world of ghosts whose body was a skeleton. Having seen such a form of individual existence, he should have felt compassion, so why did he display a smile? Because he recollected his own success in gaining release from the prospect of such forms of rebirth and the success of the Buddhaknowledge; for the Buddhas teach such things through their own direct cognition (paccakkhaṃ katvā) and have thoroughly penetrated the element of phenomena (suppaṭividdhā buddhānaṃ dhammadhātu).

(345) I follow Be: vitudenti vitacchenti virājenti. Se reads vitudanti only, while Ee has vitacchenti vibhajenti. Spk comments only on vitudenti: “They ran and moved here and there, piercing him again and again with their metal beaks as sharp as sword blades.” According to Spk, the vultures, etc., were actually yakkhas (yakkhagijjhā, yakkhakākā, yakkhakulalā); for such a form does not come into the visual range of natural vultures, etc.

(346) Evarūpo pi nāma satto bhavissati evarūpo pi nāma yakkho bhavissati evarūpo pi nāma attabhāvapaṭilābho bhavissati. Spk: In saying this Moggallāna shows his sense of urgency in the Dhamma, arisen out of compassion for such beings.

The expression attabhāvapaṭilābho, which literally means “acquisition of selfhood,” is used idiomatically to denote a concrete form of individual identity. Attabhāva sometimes occurs in a more restricted sense with reference to the physical body, for instance at Ud 54,17–19.

(347) Spk: As a residual result of that same kamma (tass’ eva kammassa vipākāvasesena): of that “kamma (to be experienced) in subsequent lives” (aparāpariyakamma) accumulated by different volitions. For the rebirth in hell is produced by a certain volition, and when its result is exhausted rebirth is produced among the ghosts, etc., having as its object the residue of that kamma or the sign of the kamma (see CMA 5:35–38). Therefore, because that rebirth comes about through correspondence of kamma or correspondence of object (kammasabhāgatāya ārammaṇasabhāgatāya vā), it is called “a residual result of that same kamma.” It is said that at the time he passed away from hell, a heap of fleshless cows’ bones became the sign (i.e., the object of the last conscious process, which then becomes the object of the rebirth-consciousness). Thus he became a ghost (in the form of) a skeleton, as if making manifest to the wise the hidden kamma.

(348) Spk: He had earned his living for many years as a cattle butcher who seasoned pieces of beef, dried them, and sold the dried meat. When he passed away from hell, a piece of meat became the sign and he became a ghost (in the form of) a piece of meat.

(349) Spk: He was an executioner who inflicted many punishments on state criminals and then finally shot them with arrows. After arising in hell, when he was subsequently reborn through the residual result of that kamma the state of being pierced by an arrow became the sign and therefore he became a ghost with body-hairs of arrows.

(350) In Be and Se, this sutta is entitled Sūciloma and the following sutta Dutiya-sūciloma, while in Ee the former is entitled Sūci-sārathi and the latter Sūcako. In Be and Se, the miserable spirit in the former sutta is said to have been a sūta, glossed by Spk as assadamaka, a horse trainer, while in Ee he is said to have been a sūcaka. In all three eds., the spirit in the following sutta is said to have been a sūcaka, glossed by Spk as pesuññakāraka, a slanderer. I follow Be and Se both with respect to the titles of the two suttas and the former identities of the tormented spirits.

(351) Spk: He was a slanderer who divided people from each other and brought them to ruin and misery by his insinuations. Therefore, as people were divided by him through his insinuations (tena sūcetvā manussā bhinnā), to experience the pain of being pierced by needles (sūcīhi bhedanadukkhaṃ paccanubhotuṃ), he took that kamma itself as the sign and became a needle-haired ghost (sūcilomapeta). (The aptness of the retribution is established by the similarity between the Pāli word sūci, needle, and the verb sūceti, to insinuate, to indicate.)

(352) Gāmakūṭa, lit. “village cheat.” Spk: He secretly accepted bribes and, committing an evident wrong by his skewed judgements, misallocated the belongings of others. Hence his private parts were exposed. Since he caused an unbearable burden for others by imposing harsh penalties, his private parts became an unbearable burden for him. And since he was unrighteous (visama) when he should have been righteous, his private parts became uneven (visama) and he had to sit on them.

Interestingly, Ee (apparently based on SS) here reads dhaṅkā for crows in place of kākā in the other eds. See I, v. 808d and I, n. 566.

*****

Nguồn (Source):
- Pāḷi: digitalpalireader.online
- Vietnamese: (HT. Thích Minh Châu dịch): khemarama.net
- English: (Translated by Bhikkhu Bodhi): en.khemarama.net

01. Paṭhamavaggo – Phẩm Thứ Nhất – The First Subchapter